سورة الفرقان · الآية ١٨ من ٧٧

﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ﴾ للجزاء ، ﴿وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ﴾ تعم كل معبود سواه ، ﴿فَيَقُولُ﴾ أي: للمعبودين ﴿أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاء، أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ﴾؟ لإخلافهم بالنظر الصحيح ، وإعراضهم عن المرشد النصيح ، وهو استفهام تقريع وتبكيت ، ﴿قَالُوا : سُبْحَانَكَ﴾!! تعجبا مما قيل لهم ، لأنهم إما ملائكة أو أنبياء ، أو جمادات لا تقدر على شيء ، أو إشعار بأنهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده ، فكيف يليق بهم إضلال عبيده؟ أو تنزيها لله عن الأنداد ، ومعنى ﴿ سُبْحَانَكَ﴾ : وهو الله من أن يكون معه إله ، ﴿ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا﴾ يصح لنا ﴿ أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاء﴾ للعصمة إن كانوا ملائكة ، أو عدم القدرة إن كانوا جمادا ، فكيف يصح لنا أن ندعو غيرنا أن يتولى أحدا دونك ، ﴿ وَلَكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءهُمْ﴾ بأنواع النعم ، فاستغرقوا في الشهوات ، ﴿ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ﴾ حتى غفلوا عن ذكرك ، أو التذكر لآلائك ، والتدبر في آياتك ، ﴿ وَكَانُوا﴾ في قضائك ﴿ قَوْمًا بُورًا﴾ هالكين متروكين في الهلاك ، والبور واجب تركه.

﴿ قَالُوا ﴾ قالت الملائكة في تفسير الحسن . وقال مجاهد : قالت الملائكة وعيسى وعزير : ﴿ سُبْحَانَكَ ﴾ يُنزِّهون الله عن ذلك ﴿ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَآ أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَآءَ ﴾ أي : لم نكن نواليهم على عبادتهم إيانا . وبعضهم يقرأها : ﴿ أَن نَّتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَآءَ ﴾ .

﴿ وَلَكِن مَتَّعْتَهُمْ وَءَابَآءَهُمْ ﴾ في عيشهم في الدنيا بغير عذاب ﴿ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ ﴾ أي : حتى تركوا الذكر لما جاءهم في الدنيا . ﴿ وَكَانُوا قَوْماً بُوراً ﴾ . أي : فاسدين فساد الشرك . وقال مجاهد : هالكين .

قال الله لهم في الآخرة : ﴿ فَقَدْ كَذَّبُوكُم بِمَا تَقُولُونَ ﴾ . قال الحسن : يقول للمشركين : ﴿ فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ ﴾ أي : إنهم آلهة .

وفي تفسير مجاهد قال : يكذبون المشركين بقولهم ، إذ جعلوهم آلهة ، فانتفوا من ذلك ونزّهوا الله عنه . وبعضهم يقرأها : ﴿ بِمَا يَقُولُونَ ﴾ يعني قول الملائكة في قول الحسن ، وفي قول مجاهد : الملائكة وعيسى وعزير .

قال : ﴿ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلاَ نَصْراً ﴾ قال الحسن : فما يستطيع الذين عبدوهم لهم ( صَرْفاً ) ، أي : أن يصرفوا عنهم العذاب ، ﴿ وَلاَ نَصْراً ﴾ أي : ولا ينصرونهم .

قوله : ﴿ وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ ﴾ أي : ومن يشرك منكم وينافق ﴿ نُذِقْهُ ﴾ أي : نعذّبه ﴿ عَذَاباً كَبِيراً ﴾ كقوله : ﴿ إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ الله العَذَابَ الأَكْبَرَ ﴾ [ الغاشية : 23-24 ] .

﴿ قالُوا ﴾ أى المعبودون المسئولون ، مقتضى الظاهر يقولون لمناسبة ، يقولون وجئ بالماضى لتحقق التنزيه ، وأنه حالهم قبل القيامة ، ولأن المراد الأعظم بالذات الجواب بهذا التنزيه ﴿ سُبْحانك ﴾ وهو تعجب من الأصنام كيف نضلهم ونحن جماد ، من الملائكة والأنبياء والأولياء كيف نضلهم وما شأننا إلا الانقياد لك ، وتسبيحك ، وقد عصمتنا ، أو مجرد تنزيه وتمهيد لقولهم : ﴿ ما كان ينْبَغى لنا ﴾ يستقيم ﴿ أن نتَّخذَ مِنْ دُونكَ ﴾ من للابتداء متعلق بنتخذ ، أو للبيان او التبعيض متعلق بمحذوف حال من أولياء فى قوله :

﴿ من أولياء ﴾ ومن صلة فى معومل المنفى كما تجئ فى نفس ما بعد المنفى ، وهذا كما ذكرت زيادة فى خبر المبتدأ الشبيه نعته باسم الشرط فى العموم من قوله تعالى : ﴿ والقواعد من النساء ﴾ والأولياء الآلهة المعبودون ، كيف نتخذ أولياء للعبادة غيرك ، فكيف نأمر غيرنا باتخاذها ، فضلا عن أن ندعوهم الى اتخاذهم ايانا آلهة ، أو الأولياء الأتباع كما يطلق على المتبوعين ، كيف نتخذ لنا أتباعاً يعبدوننا ، وجاء أولياء الشيطان بمعنى أتباعه ، ومعنى أولياء من دونك ، أولياء لست واحداً منهم ، ولو كان واحداً منهم لم يكف ، لأنه يستحق العبادة وحده .

﴿ ولكن متَّعتهم ﴾ بالنعم ﴿ وآباءهم ﴾ فكفروها ، وجعلوا بدل شكرها ما هو اعظم ذنب وهو الاشراك لاعراضهم عن الوحى كما قال : ﴿ نسوا الذكر ﴾ تركوا ما أنزل الله من التوحيد ، أو ذكرك بالشكر ﴿ وكانُوا ﴾ فى علمك ﴿ قوماً بوراً ﴾ مصدر بمعنى هلاك ، أو فساد مبالغة ، أو يقدر بذوى بور او ببائرين ، أو جمع بائر شذوذاً كعوذ جمع جمع عائذ ، والاضلال فعل الله تعالى ، لا على الاجبار ، بل بخلق الضلالة وأسبابه ، والضلال ضل باختياره فعوقب على اختياره واكتسابه ، ولو كانا مخلوقين لله تعالى .