سورة النمل · الآية ٦٠ من ٩٣

﴿أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ التي هي أصول الكائنات ومبادىء المنافع ، ﴿وَأَنزَلَ لَكُم﴾ لأجلكم ﴿مِّنَ السَّمَاء مَاء ، فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ تنبيه على أن نبات الحدائق البهية ، المختلفة الأنواع ، المتباعدة الطباع ، من المواد المتشابهة التي لا يقدر عليها غيره ، كما أشار إليه بقوله :﴿ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا﴾ شجر الحدائق ، وهي البساتين ، من الأحداق : وهو الإحاطة ، ﴿أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ﴾ أغيره يقرن به ، ويجعل له شريكا ، وهو المنفرد بالخلق والتكوين ، ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾ عن الحق الذي هو التوحيد.

قوله : ﴿ أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ ﴾ أي : بذلك الماء ﴿ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ ﴾ أي : ذات حسن ، أي : حسنة . قال الحسن : الحدائق : النخل . وقال الكلبي : الحديقة : الحائط من الشجر والنخل .

﴿ مَّا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنبِتُوا شَجَرَهَآ ﴾ أي : إن الله أنبتها . يقول : أم من خلق هذا خير ، وهو تبع للكلام ، لقوله : ﴿ ءَالله خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ . وهو على الاستفهام . يقول : أم من خلق هذا أم أوثانهم . أي : إن الله خير منهم .

قال : ﴿ أَءِلهٌ مَّعَ الله ﴾ أي : ليس معه إله . وهذا استفهام على إنكار . ﴿ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ ﴾ أي : يعدلون بالله ، فيعبدون الأوثان من دونه ، يعدلونهم بالله .

﴿ امَّن خلق السَّموات والأرْض ﴾ أم منقطعة بمعنى بل الاضابية الانتقالية ، والهمزة القريرية ، ومن مبتدأ خبره محذوف أى خبر يقدر بعد شجرها ، وقدره بعض بشرك به ، أو تكفر بنعمه ، وبعض كمن لم يخلفهما ﴿ وأنزل لَكم ﴾ اللام للنفع ﴿ من السَّماءِ ماء ﴾ أى مقداراً أو نوعاً من الماء ، وذلك وجه التنكير ﴿ فأنْتنْنا به ﴾ الفاء لمجرد الترتيب بلا اتصال ، أو الاتصال فى كل شىء بحبسه ، ومفيد السببية الباء فى به ، ولك جعل الفاء للسببة ، والباء فى به كالآلة والمتبادر أن الانبات به بقدرة الله عز وجل ، كما أضاء الدنيا بالشمس ، وبعض يقول : أنبتنا عند الماء ، وكذا نظائره والأول أولى جريا على الظاهر ، مع أنا اعتقدنا أن كل شىء مستأنف من الله ، ولا يحتاج الى شىء ، ولا يستقل عنه شىء ، وقد خلق ما شاء لا من شىء ، ولا نقول يرد أمثالها .

﴿ حَدَائق ﴾ جمع حديقة وهو البستان ، ولو لم يدر به حائط ، كما أطلق ابن عباس ، ووجهه أن الأرض ما لم كن بستاناً لا تضبط ، وإذا كانته فشجرها هو الذى حدها وضبطها كحائط ، وذلك طاف فى معنى الاحداق وهو الاحاطة ، وأيضا الشجر المجتمع مثل عين الوجه المسماة الحدقة فى الاجتماع ، وحصول الماء ، وأيضا من شأنها تنظر اليها الأحداق ، ومن شأنها ان يحاط عليها ، وقيل لا يسمى حدائق بلا حائط إلا مجازاً ، والمنبت هو الشجر لا مع أرضه ، فيقدر مضاف اى شجر الحدائق ، أى نحن انبتنا الشجر الذى هو بعض الحدائق أو الأسناد مجاز عقلين .

﴿ ذات بهجةٍ ﴾ حسن يسر الناظر ﴿ ما كان لَكُم ﴾ ما يصح لكم ، وما أمكن ﴿ أن تنبتوا شجرها ﴾ فضلا عن ثمارها مع اختلافها طمعاً وريحاً ، ولو ناصح إضافة الشجر للحدائق ، مع أن الحديقة اسم للأرض والشجر معاً اعتباراً لإضافة البعض للكل أى الشجر الذى هو بعض الحدائق ، كما تقول يد زيد ﴿ أإله مَعَ الله ﴾ ثابت مع الله الذى ذكر بعض أفعاله له لا يوجد ، لأنه لا يفعل غيره أفعل له فكيف يعبد معه ، وكيف يسمى اليها أو أإله مع الله فى خلق السموات والأرض ، وأنزل الماء وإنباته الحدائق يقولون لا كما قال الله عز وجل : ﴿ ولئن سألتهم من خلق ﴾ الخ ﴿ بلْ هُم قومٌ يعْدِلون ﴾ اضراب وانتقال الى بيان أنهم ينحرفون فى عادتهم عن الحق مطلقا ، وقيل : المعنى يسوون غير الله بالله سبحانه ، وهو ضعيف لأنه معلوم ، وغير مناسب لما قبل .