سورة القصص · الآية ٧٨ من ٨٨

﴿قَالَ : إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي﴾ وذلك من نتائج العجب ، وهو طبع النفوس ، ولا يزول عنها إلا بالدفع والتزكية لها منه ، وهو من شباك الشيطان يصيد به الجهلة ، ﴿أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا﴾ تعجب وتوبيخ على اغتراره بقوته ، وكثرة ماله مع علمه بذلك ، ولعله قرأه في التوراة ، أو سمعه من حفاظها ، ﴿وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ﴾ (لعله) سؤال استعلام ، فإنه تعالى مطلع عليها ، أو معاتبة ، فإنهم يعذبون بها بغتة ، كأنه لما هدد قارون بذكر إهلاك من قبله ممن كانوا أقوى منه وأغنى ، أكد ذلك بأن بين أنه لم يكن ما يخصهم ، بل الله مطلع على ذنوب المجرمين كلهم ، ومعاقبهم عليها لا محالة.

﴿ قَالَ ﴾ قارون ﴿ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي ﴾ أي : إنما أعطيته ، يعني ما أعطي من الدنيا ، على علم عندي ، أي : بقوتي وعلمي ، وهي مثل قوله : ﴿ ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ ﴾ قال الله : ﴿ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ ﴾ أي : بليّة ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ﴾ [ الزمر : 49 ] .

قوله : ﴿ أَوَلَمْ يَعْلَمْ ﴾ قارون ، أي : بلى قد علم ، وهذا على الاستفهام ﴿ أَنَّ الله قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ ﴾ من قبل قارون ﴿ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً ﴾ أي : من الجنود والرجال .

قال الله : ﴿ وَلاَ يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ المُجْرِمُونَ ﴾ أي : المشركون والمنافقون ، أي : ليعلم ذنوبهم منهم ، أي : يُعرَفون بسواد وجوههم وزرقة عيونهم ، كقوله : ﴿ فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنْسٌ وَلاَ جَآنٌّ ﴾ [ الرحمن : 39 ] ، وكقوله : ﴿ يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ ﴾ [ الرحمن : 41 ] أي : يجمع بين ناصيته وقدمه .

﴿ قال إنَّما أوتيتُه ﴾ الهاء عائد الى ما من قوله : « فيما آتاك الله » ﴿ على عِلْمٍ ﴾ خصصت به من بين الناس ، أو لأجل علم أو حال من تاء أوتيت ﴿ عِنْدى ﴾ نعت لعلم ، وهو علم التوراة ، وهو أعلم بنى إسرائيل بها ، وقال أبو سليمان الدارانى المنسوب الى داران ، موضع بأندلس علم التجارة والكسب ، وقال ابن المسيب : علم الكيمياء وهو المتبادر ، قيل : كان موسى عليه السلام يعلمه ، فعلم يوشع بن نون ثلثه ، وكالب بن يوقنا ثلثه ، وقارون ثلثه ، فتعلم منهما ثلثيهما ففاق فيه ، وقيل : علمه موسى أخته فعلمته قارون ، أو علم من التواريخ أو القصاص ، وقيل : علم استخراج الدفائن ، وقيل : على علم من الله عندى علمنيه ، وليس فى هذا كفر بخلاف ما قيل من الأقوال ، ففيه إشارة الى استقلاله عن الله فى ذلك ، وهو كفر إلا أن قوله : « أوتيته » إن أراد أن الله آتانيه فاعتراف ، ولا يخلو عن كفر لأنه أراد أنى متأهل لذلك بالذات ، ولفظ الكيمياء يونانى ، ومعناه الحيلة ، أو عبرانى ، ومعناه كيم يه بمعنى أنه من الله ، أو فارسى وأصله كى ميا بمعنى متى يجىء ، وهو استبعاد .

﴿ أو لم يعلم أن الله قَد أهْلَك من قَبْله مِن القُرونِ مَنْ هُو أشدّ منه قُوةً ﴾ فى العقل والبدن ﴿ وأكثْر جَمْعاً ﴾ جمع الرجال ، أو جمع المال ، وهذا مما يبين كذب من قال مفاتيحه وقْر سبعين بغلا من الجلد كالأصْبع فان الله عز وجل لم يعط أحدا قبله ذلك ، ولا أكثر منه ، والهمزة للإنكار مما بعد الواو ، أو دخلت على محذوف كما يعلم من نظائره ، أى أعلم ما ادعاه ، ولم يعلم أن الله إلخ .

بلغ ﴿ ولا يُسأل عن ذنُوبهم المجْرمُون ﴾ عطف على ﴿ إن قارون كان من قوم موسى ﴾ عطف قصة على أخرى ، أو حال من ضمير أهلك ، أو من الموصول أى أو لم يعلم أن الله أهلك العصاة قبله ، والحال أنه عالم بهم لا يحتاج الى السؤال عنهم ، وكذا قارون ، علم الله ذنوبه لا تخفى عنه ، فهلا خاف الهلاك فخذ هذا ولا تخرج عن ذهنك جوازه ، والسؤال فى الدنيا ، والمجرمون على العموم ، أو من قبله ، وإن شئت فالسؤال فى الآخرة لا يسألهم يوم القيامة سؤال استعلام لعلمه بهم ، ولا الملائكة لعلمهم بهم من صحائفهم ، ومن سيماهم ﴿ يعرف المجرمون بسيماهم ﴾ وأما قوله تعالى : ﴿ لنسألنهم أجمعين ﴾ فسؤال توبيخ لا استعلام ، أو هو فى الموضعين توبيخ لا يسألون فى موطن إهانة لهم ، وشدة الغضب ، ويسألون فى آخر توبيخا ، والأول أولى ، ولا تعطف على أن الله قد أهلك لأنه لم يقل ، وأنه لا يسأل .