سورة آل عمران · الآية ١١٩ من ٢٠٠

﴿ هَاأَنتُمْ ﴾ ها أنتم "ها" تنبيه و "أنتم " كناية للمخاطبين ، ﴿ أُوْلاء ﴾ يريد أنتم أيها المؤمنون . ﴿ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ ﴾ بيان لخطئهم في محبتهم لمن يبغضهم . ﴿ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ ﴾ أي : كتابهم ، أو كتابكم ، ﴿ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا ﴾ نفاقا ، ﴿ وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ﴾ من أجله تأسُّفا وتحسُّرا ، حيث لم يجدوا إلى التشفِّي ، وعض الأنامل عبارة من شدة الغيظ ، وهذا من مجاري الأمثال ، وإن لم يكن عضٌّ . ﴿ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ ﴾ دعاء عليهم بدوام الغيظ عليهم ، وزياته إلى الموت ، فيضاعف قوَّة الإسلام وأهله ، حتى يهلكون به .

﴿ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾ ذاتها ، أي : حقيقتها ، أو النية التي تخفي على الحفظة (لعله) الكاتبين .

قوله : ﴿ هَأَنتُمْ أُوْلاَءِ تُحِبُّونَهُمْ ﴾ . يقول للمؤمنين : أنتم تحبّون المنافقين [ لأنهم أظهروا الإِيمان ، فأحَبّوهم على ما أظهروا ، ولم يعلنوا ما في قلوبهم ] ﴿ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالكِتَابِ كُلِّهِ ﴾ أي : وهم لا يؤمنون ، وفيها إضمار .

قوله : ﴿ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ﴾ أي أطراف الأصابع ، أي : عداوة لله ولرسوله وللمؤمنين . وقالوا بعضهم : إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ، ليس بهم إلا مخافة على دمائهم وأموالهم . ﴿ وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ﴾ ، لِمَا يَجِدُونَ فِي قُلُوبِهِمْ مِّنَ الغَيْظِ والكراهة للذي هم عليه .

قال الله لنبيه : ﴿ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ الله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾ أي : بما في الصدور .

﴿ هَآأنتًمْ أُوْلآَءِ تُحِبُّونَهُمْ ﴾ هما للتنبيه وأولاء منصوب على التخصيص ، أو منادى بحرف محذوف على القلة لأنه اسم إشارة ، وتحبونهم خبر أنتم ، وأولاء خبر ، وتحبونهم خبر ثان ، وأنتم وأولاء وواو تحبون للمخاطبين من المؤمنين ى موالاة الكفار ، وإن جعلنا أولاء للكفار فهو مبتدأ خبره تحبونهم ، أو منصوب على الاشتغال ، والجملة خبر أنتم وأولاء إشارة ﴿ وَتُؤْمِنُونَ بِالكِتَابِ كلّهِ ﴾ كتب الله كلها ، لا ببعضها دون البعض ، أو لا ببعض الكتاب وكفر بباقيه ، كفعل اليهود والنصارى ، كأنه قيل ، تؤمنون بكتبهم ولا يؤمنون بكتابكم ، والعطف على تحبونهم ، وتجوز الحالية على تقدير المبتدأ ، أى تحبونهم والحال أنتم بؤمنون بكتب الله كلها ، كتبهم وغيرها وهم لم يؤمنوا بالقرآن فقد أخطأوا ولم ينصفوا ﴿ وَإذَ لقُوكُمْ قَالُوا ءَامَنَّا ﴾ أظهروا مقتضى بالإيمان هم أهل الكتاب المشركون ، وهو صلى الله عليه وسلم عالم بأ ، هم لم يصدقوا ، كالنطق بكلمة الإخلاص ، وكالصلاة منافقه وتغريرا ﴿ وَإذَا خَلَوْا ﴾ منكم ﴿ عَضُّوا عَلَيْكُمُ ﴾ أى لكم ، أى لأجلكم ﴿ الأَنَامِلَ مِنَ الغَيْظِ ﴾ أى اشتد عليهم ائتلاف المؤمنين وعلبتهم لأجل الغيظ ، إذ لم يقدروا على التشفى واحتاجوا إلى المداراة ، أو من للابتداء ، ولا بد أن يكون عض الأنامل كناية عن الغيظ ، لقوله من الغيظ ، إلا ألأن يقال مجموع ذلك كناية ، ووجهه عض الأنامل كثير من الغضبان ، فجعل كناية عن الغيظ ، ﴿ قَلْ ﴾ يا محمد ، أو ياكل مؤمن ، بألسنتكم قولا يسمعونه ، أويوصل إليهم ، إِذ لا أقطع للحب من جرح اللسان ، وقيل المراد يقل ، الأمر باعتقاد بغضهم وتشديد عداوتهم ، والدعاء بإهانتهم ، وازدياد غيظهم ، أو دوامه ، وأصله حاصل ، وإنما تطلب الزيادة والمداومة إلى أن يموتوا ، ويلزم من دعاء ازدياد غيظهم إلى الهلاك دعاء موتهم بالغيظ ، ويلزم من قوة الإسلام دعاء ازدياد غيظهم إلى الهلاك ﴿ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ ﴾ بسببه أو معه ، غير مفارق لكم ، ولا ترون ما يسركم من افتراق المؤمنين وكونهم مغلوبين ، وهذا دعاء بدوام ما يغيظهم وازدياده ، وهو ائتلاف المؤمنين وغلبتهم ، لا دعاء بدوام كفرهم ، والأمر للتهوين ، إذ ليس فى طاقتهم أن يموتوا ، ولو كانوا لم يطاوعوا الآمر به ، وأنت خبير بأن ذلك دعاء بدوام الخير للمؤمنين ، وقد قيل ، هذا من كناية الكناية ، إذ عبر بدعاء موتهم من الغيظ عن ملزومه الذى هو قوة الإسلام وعزة أهله ﴿ إنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾ أى بخصلة أو اعتقادة ، أو مضمرات ، أو خواطر صاحبة الصدور ، وليس فى كلام العرب ذات الشىء بمعنى نفس الشىء ، فلا تفسر الآية به ، وهذا من جملة المقول ، أمره الله أن يقوله لهم ، أو مستأنف أو تعليل لقل ، أو لمحوذف ، اى لا تعجب من اطلاعى إياك عَلَى سرائرهم ، فإنه لا يخفى عنه ما فى القلوب من غيظ وشدته وغير ذلك من كل ما يخطر فى القلوب .