سورة آل عمران · الآية ١٦٧ من ٢٠٠

﴿ وَلْيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُواْ ﴾ وهو كائن ليميز المؤمنين من المنافقين ، وليظهر إيمان هؤلاء ، ﴿ وَقِيلَ لَهُمْ ﴾ للمنافقين : ﴿ تَعَالَوْاْ قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ﴾ أي : جاهدوا للآخرة كما يجاهد المؤمنين ، ﴿ ِ أَوِ ادْفَعُواْ ﴾ أي : قاتلوا دفعا عن أنفسكم وأهليكم وأموالكم ، إن لم تقاتلوا للآخرة ، ﴿ قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ ﴾ أي ك لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا لاتَّبعناكم ؛ يعنون أن ما أنتم فيه لخطإ رأيكم ليس لشيء ولا يقال لمثله : قتال ، إنما هو إلقاء النفس في التهلكة . ﴿ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ ﴾ يعني : أنهم كانوا يتظاهرون بالإيمان قبل ذلك ، وما ظهرت منهم أمارة تؤذن بكفرهم ؛ فلما انخلوا عن عسكر المؤمنين وقالوا ما قالوا بان تباعدهم بذلك عن الإيمان المظنون بهم ، واقتربوا من الكفر ؛ أو هم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان ، ﴿ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ﴾ وأن إيمانهم موجود في أفواههم ، معدوم من قلوبهم بانشغالها بضده . ﴿ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ ﴾ من النفاق .

قوله : ﴿ وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعَانِ ﴾ أي جمع المؤمنين وجمع المشركين يوم أحد ، وقد فسّرناه قبل هذا الموضع ﴿ فَبِإِذْنِ الله ﴾ [ أي الله أذن فِي ذلك ] أي عاقبكم الله بذلك . ﴿ وَلِيَعْلَمَ المُؤْمِنِينَ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا ﴾ وهذا علم الفعال . ﴿ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ الله أَو ادْفَعُوا ﴾ أي كثِّروا السواد ﴿ قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ ﴾ قال الله : ﴿ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ ﴾ أي إنهم كفروا .

قال الحسن : وإذا قال الله أقرب فهو اليقين ، أي إنهم كافرون . كقوله : ﴿ وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقُوَى ﴾ [ البقرة : 237 ] أي : والعفو هو من التقوى . كذلك النفاق هو من الكفر ، وهو كفر فوق كفر وكفر دون كفر . وقد يقول القائل لخصمه : حجتي أقرب إلى الحق من حجتك ، أي : إن حجتي حق ويقين ، وحجتك باطل وضلال .

وقال الكلبي : ﴿ قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ ﴾ : كانوا ثلاثمائة منافق رجعوا مع عبد الله بن أبي فقال لهم [ أبو ] جابر عبد الله : أناشدكم الله في نبيكم وذراريكم ودينكم ، فقالوا : والله لا يكون قتال اليوم ، ولو نعلم قتالاً لاتبعناكم يقول الله : ﴿ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ ﴾ .

﴿ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ﴾ أي : يقولون الإِيمان بألسنتهم وقلوبهم مضمرة على ترك الوفاء بما أقروا به من القول والعمل . ﴿ وَالله أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ ﴾ أي من ترك الوفاء بالعمل بالذي أقروا به من القول والعمل .

﴿ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا ﴾ أى ليعلم المؤمنين المنافقين علم وقوع ، طبق العلم الأزلى ، أو ليتمير للانس ما فى علمه تعالى من إيمان المؤمنين ونفاق المنافقين ، وأعاد يعلم تأكيداً ، ولئلا يقترن الكفار والمؤمنون على نهج واحد ﴿ وََقِيلَ ﴾ الخ ، عطف على نافقوا ، قال المسلمون لهم حين انصرفوا عن القتال ، وهم ثلاثمائة ، رئيسهم ابن أبى ، وقيل ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل ، عبد الله بن عمر بن حرام من بنى سلمة ، وعليه الجمهور ، وتقدم غير ذلك ﴿ لَهُمْ تَعَالَوا قَاتِلُوا ﴾ بدل اشتمال من تعالوا ، والربط بالمعنى ، وهو كون القتال من لوازم التعالى ، لا بالضمير ، إذ لا يعود الضمير للجملة ﴿ فِِى سَبِيلِ اللهِ ﴾ الكفرة ﴿ أَوِ ادْفَعُوا ﴾ ادفعوا الكفرة عن الأنفس والأموال ، وادفعوهم بكثرة سواد المجاهدين فى سبيل الله ، فإن كثرته تكسر همة العدو وتروعه ، أى احضر يحصل بحضوركم قتال العدو ، أو ادفعوهم بكثرتهم عن الأموال والأنفس ، ولو لم تقاتلوا ، أو ادفعوا عن أنفسكم اسم النفاق بالقتال أو الحضور ولو لم تقصدوا وجه الله عز وجل ﴿ قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لأَّتَّبَعْنَاكُمْ ﴾ هذا مما يقوى كون قيل عطف قصة على أخرى ، لا على صلة الذين ، وإلا قال ، فقالوا بالعطف ، ومعنى ، ولو نعلم قتالا ، لو عرفنا أن ما ذهبتم له هو قتال لاتبعناكم ، ولكن عرفناه إلقاء بالنفس للتهلكة لكفرة عدوكم ولتجربتنا ، أنه كلما خرجنا من المدينة إلى عدونا يغلبنا ، أو لم نعرف كيفيته ولم نجربه ، ولو عرفنا ذلك لاتبعناكم ، والوجهان الأخيران استهزاء وغش ، وذلك أول ما صرحوا به من نفاقهم ﴿ هُمْ لِلْكُفْرِ ﴾ أى قربهم إلى اعتقاد الشرك ونصرة أهله ﴿ يَوْمَئِذٍ ﴾ يوم إذ قالوا منصرفين عن أحد ، لو نعلم قتالا لاتبعناكم متعلق بقوله ﴿ أَقْرَبُ مِنْهُمْ ﴾ أى من قربهم ﴿ لِلإيَمَانِ ﴾ إلى اعتقاد الإيمان ونصرة أهله ، لأن انصرافهم عن أحد ضعف فى قلوب المؤمنين وقوة قلوب المشركين ، وقيل ظهور هذا منهم هم أقرب إلى الإيمان منهم إلى الكفر بحسب الظاهر ، واللام الأولى متعلقة بالمضاف المقدر ، والثانية متعلقة بمضاف مقدر أيضاً كما رأيت ، وهما بمعنى إلى ، أو بمعنى من ولم يتحد متعلقهما ﴿ يَقُولُونَ بِأفْوَاهِهِم ﴾ من الإيمان ﴿ مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِم ﴾ منه ، وذكر الأفواه مع أن القول لا يكون إلا منها تأكيداً أو تصويراً لحقيقة القول بصورة فرده الصادر عن آلته ، التى هى الفم ، كقوله تعالى : ولا طائر يطير بجناحيه ، أو مبالغة بأن القول بجميع الفم ، كقوله تعالى : يأكلون فى بطونهم ، وقولهم ، فلان أكل فى بطنه ، أى ملأه ، وإذ قلنا يطلق القول على الاعتقاد أيضا حقيقة فذكره لذلك أيضا ، وإلا فقوله ، ما ليس فى قلوبهم ظاهر فى أن القول بالأفواه ، ولو لم يذكر ﴿ وَاللهُ أَعْلَمُ ﴾ منكم ﴿ بِمَا يَكْتُمُونَ ﴾ وصح التفضيل مع أن علم الله غير علم المخلوق اعتباراً لجامع مطلق عدم الجهل ، فإن الله جل وعلا لا يجهل ، والمسلمون لم يجهلوا بعض أحوال المنافقين ، لكن علم الله أعم ، إذ علم أحوال المنافقين كلها ، وعلمها تفصيلا وإجمالا ، والذين يكتمون هو النفاق ، وطعنهم فى الإسلام إذا خلوا .