سورة آل عمران · الآية ٢٠ من ٢٠٠

﴿ فَإنْ حَآجُّوكَ ﴾ جادلوك في أنَّ دين الله الإسلام ؛ ﴿ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ ﴾ أي : أخلصت نفسي وجملتي لله وحده ، لم أجعل فيها لغيره شركا ، بأن أعبده وأدعوه ولا أدعوا إلها معه ، يعني : أن ديني دين التوحيد ، وهو الدين القيم الذي ثبت عندكم صحته كما ثبت عندي ، وما جئت بشيء بديع حتى تجادلوني فيه ؛ ﴿ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ﴾ أي : أسلمت أنا ومن اتبعني . ﴿ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ ﴾ والذين لا كتاب لهم ، وقيل إنهم العرب ، ﴿ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ ﴾ فإن انقادوا وأذعنوا (لعله) واستسلموا لأمر الله على ما يوافق طبع النفوس ، أو يخالفها ؛ ﴿ فَقَدِ اهْتَدَواْ ﴾ فقد أصابوا الرشد ، حيث خرجوا من الظلال إلى الهدى . ﴿ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ ﴾ أي : ليس عليك هداهم ، وإنما عليك إبلاغهم ، ﴿ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴾ فيجازيهم على كفرهـم .

قوله : ﴿ فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ ﴾ أي : أخلصت ﴿ وَجْهِيَ ﴾ أي ديني ﴿ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ﴾ أي من اتبعني أسلم وجهه لله . ﴿ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ ﴾ يعني مشركي العرب ، وكانت هذه الأمة أمية ليس لها كتاب من السماء تقرأه ، حتى أنزل الله القرآن . ﴿ ءَأَسْلَمْتُمْ ﴾ يقول : أأخلصتم لله ، أي أقررتم وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة؟ على الاستفهام . قال : ﴿ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا ﴾ عن ذلك ﴿ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ البَلاَغُ ﴾ أي في الحجة تقيمها عليهم . ﴿ وَالله بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴾ أي بأعمال العباد ، بصير بهم .

﴿ فَإنْ حَآجُّوكَ ﴾ جادلوك فى الدين يا محمد ، أو أتوك بحجة فى زعمهم ، قابلوا بها حجتك المحقة ، أو سمى دعواهم حجة تهما ، أو للمشاكلة ، والواو للناس مطلقا ، أو أهل الكتاب ، أو وفد نصارى نجران ﴿ فَقُلْ ﴾ لهم ﴿ أَسْلَمْتُ ﴾ أخلصت ﴿ وَجْهِىَ ﴾ أى ذاتى ومقاصدى ، فعلا أو تركا ، وخص الوجه لشرفه ، فغيره أولى لاشتماله على البصر واللسان والذوق والسمع والشم ، وهو معظم ما يسجد به ، وبه التوحيد إلى كل شىء ﴿ لِلّهِ ﴾ فله اعتقادى وقولى وعملى طبق ما أمرنى ونهانى ﴿ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ﴾ أسلمت أنا ومن اتبعنى أو مع من اتبعنى ، وذلك ظاهر ، ليس مما أجادلكم فيه ، أو حاجهم بأنى متمسك بما أقررتم به من وجود الصانع وكونه أهلا للعبادة ، والواو للمعية ، أى مع من اتبعنى بإسلام وجهه أو عاطفة على التاء للفصل ، عطف معمولين ، أحد محذوف ، على معمولى عامل ، أى من اتبعنى وجهه ، بنصب وجه عطفا على وجهى ﴿ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ ﴾ جنس الكتاب ، اليهود والنصارى والصائبين ﴿ وَالأُمِّيِّين ﴾ من لا كتاب له يقرؤه أو يكتب كمشركى العرب ، أو هم مشركو العرب ، والكتابة فى العرب قليلة ، أو أراد من لا كتاب له ولو كان يقرأ ويكتب كبعض العرب ﴿ ءَأَسْلَمْتُمْ ﴾ اسلموا ، كقوله ، فهل أنتم منتهون ، وهل أنتم شاكرون ، أى انتهوا واشكروا إذ جاءكم ما يوجب الإسلام ، أو تقرير أو استبطاء ، كقولك لمن بالغت له فى البيان هل فهمت ، أو توبيخ ، أى أم بتيّم على كفركم ﴿ فَإنْ أَسْلَمُوا ﴾ كلام من الله ، لا من القول ، وإلا قال أسلمتم إلا على الالتفات لكن يرده فإنما عليك البلاغ ﴿ فَقَدِ اهْتَدُوا ﴾ الاهتداء نفس الإسلام ، ولا بد من مغايرة الشرط والجزاء فإما أن يكتفى بمغايرتهما مفهوما ، ولو اتحدا ما صَدَقاً ، وإما أن يجعل اهتدوا كناية عن لازمه ، أى نفعوا أنفسهم ، أو يقدر فازوا ، لأنهم قد اهتهدوا ، وأولى من ذلك أن المراد ، فإن أسلموا فإسلامهم انتفاء للضلال ، والمكلف فى الضلال ما لم يسلم ، وهؤلاء لا يرون الإسلام اهتداء ﴿ وَإن تَوَلَّوْا ﴾ أعرضوا عن الإسلام ، أى بقوا على الإعراض ﴿ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ ﴾ أى أهلكوا أنفسهم ، أو ما ضرُّوا إلا أنفسهم ، لأنه ما عليك إى تحصيل البلاغ ، أو إلا التبليغ للوحى ، وقد بلغته ﴿ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴾ وعد للمحسنين ووعيد للمسيئين ، ولا يلزم أن تكون الآية قبل الأمر بالقتال ، وأن الآية منسوخة ، وأن المعنى إنما عليك البلاغ وحده لا مع القتال ، لجواز أن يكون المعنى إنما عليك البلاغ لا التوفيق ، وهذا صحيح قبل القتال وبعده .