سورة النساء · الآية ١٦ من ١٧٦

﴿ وَاللَّذَانَ ﴾ يريد الزاني والزانية ، ﴿ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ ﴾ أي : الفاحشة ، ﴿ فَآذُوهُمَا ﴾ بالتوبيخ والتعيير ، وقولوا لهما : أما استحييتما من الله ؟! أما خفتما من الله ؟! ، وهو تخوُّفهما الله وعقوبتهما ، عسى أن يتوبا فيكون داعيا إلى الله وإلى دينه . ﴿ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا ﴾ ما فسدا وهدما من منار الإسلام ، ﴿ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا ﴾ فاقطعوا التوبيخ والمذَّمة ، لأنهما صارا في حال ما يستحقا به المدح . ﴿ إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً ﴾ يقبل توبة التائب ويرحمه ؛ فاقبلوا توبته وترحموا عليه .

قوله : ﴿ وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ ﴾ يعني الزنا ﴿ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُوا فأَمْسِكُوهُنَّ فِي البُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ المَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ الله لَهُنَّ سَبِيلاً ﴾ قيل : هذه الآية نزلت بعد الآية التي بعدها في التأليف .

﴿ وَالَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا ﴾ يعني الفاحشة ﴿ مِنكُمْ ﴾ من الرجال ، ﴿ فَآذُوهُمَا ﴾ أي : بالألسنة ﴿ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ الله كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً ﴾ . ثم نزلت هذه الآية ﴿ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي البُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ المَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ الله لَهُنَّ سَبِيلاً ﴾ . ثم نزل في سورة النور : ﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِاْئَةَ جَلْدَةٍ ﴾ [ النور : 2 ] . وهذا تفسير الحسن .

وقال غيره : ﴿ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي البُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ المَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ الله لَهُنَّ سَبِيلاً وَالَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ الله كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً ﴾ قال : كان هذا بدءَ عقوبة الزنا . كانت المرأة تحبس ، ويؤذيان جميعاً بالقول والشتيمة ، قال : ﴿ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ المَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ الله لَهُنَّ سَبِيلاً ﴾ . فجعل سبيلهن الجلد والرجم : إن كانا محصنين رجماً ، وإن كانا غير محصنين جلد كل واحد منهما مائة جلدة .

قال الحسن : إن جاء الشهود الأربعة جميعاً أقيم بشهادتهم الحد ، وإن جاءوا مفترقين جلد كل إنسان منهم جلد القاذف ثمانين .

ذكر عكرمة عن ابن عباس قال : لا يقام الحد حتى يشهدوا أنهم رأوه يدخل كما يدخل المرود في المكحلة .

﴿ وَالَّذِانِ ﴾ إعرابه إعراب اللاتى يأتي الفاحشة ﴿ يَأْتِيانِهَا ﴾ أى الفاحشة ، زنى بامرأة أو لواط رجل بآخر ﴿ مِنكُمْ ﴾ من الرجال على التفسير باللواط ، ومن المؤمنين والمؤمنات على التفسير بزنى رجل بامرأة ، ويجرى الحكم على المشركين ، ويدل للتفسير باللواط قوله منكم ، فإنه يتبادر فيه مع قوله اللذان ، فإن أصلهما الذكور لا الذكور والإناث معا ، وكذا يأتيان ، وبدل له أيضا أن حكم المرأة قد مر ، وهو الإمساك فى البيت حتى تموت ، أو يجعل الله لها سبيلا ، والرجل لا يحبس فى ذلك لاحتياجه إلى الكسب خارجا لنفسه وعياله ، بل يؤذى كما قال الله عز وجل ﴿ فَأذُوهُمَا ﴾ بالشتم والتعيير ، ويقال له ، أما خفت الله إذ زنيت ، وبالضرب بما خف كالنعل ، وذلك كله فى أول الإسلام تدريجا ، ثم نسخ برجم المحصن وجلد غيره ، وزعم الشافعى ان المفعول به لا يرجم ولو كان محصنا ، بل يجلد ويغرب عاما ، وقيل يقتلان بالسيف ولو لم يحصنا ، وقيل يرجمان ولو لم يحصنا ، ولا شىء على من لم يبلغ أو جن أو أكره وله العفو ، وكذا لسيد الأمة أو العبد ، ولو رضى العبد أو الأمة ، لا إن رضى السيد ، ولا رجم ولا جلد إلا بغيوب الحشفة ﴿ فِإن تَأبَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَآ ﴾ اتركوا أذاهما ﴿ إنَّ اللهَ كَانَ تَوَّاباً ﴾ على التائب ﴿ رَّحِيماً ﴾ به أى أعرضوا عن إيذائهما لأنه تواب رحيم ، وقيل قوله اللذان يأتيانها إلى قوله رحيما مقدم ، تقدم نزوله على قوله : ﴿ والتى يأتين ﴾ إلى قوله ﴿ سبيلا ﴾ وأن عقوبة الزنى أولا الأذى ثم الحبس ثم الجلد .