سورة النساء · الآية ٣٣ من ١٧٦

﴿ وَلِكُلٍّ ﴾ أحدٍ ، أو لكلِّ مال ، ﴿ جَعَلْنَا مَوَالِيَ ﴾ وارثا يلونه ، ﴿ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ ﴾ أي : من مال تركه الوالدان والأقربون . ﴿ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾ عاقدتهم ، والمعاقدة : المخالفة ، وذلك قيل : إن الرجل كان في الجاهلية يعاقد الرجل ، فيقول : دمي دمك ، وحزبي حزبك وسلمى سلمك ، وترثني وأرثك ، وتطلب بي وأطلب بك ، وتعقل عني وأعقل عنك لقوله تعالى : ﴿ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ﴾ أي : أعطوهم حظهم من الميراث ؛ ثم نسخ ذلك ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) . ﴿ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدا ﴾ أي : هو علم الغيب والشهادة ، وهو أبلغ وعدٍ ووعيد .

قوله : ﴿ وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ ﴾ . بنو الأم . قال بعضهم : هم العصبة .

ذكروا عن علي بن أبي طالب أنه قال : أعياني بنو الأم ، يتوارثون دون بنى العلات؛ الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه . والأخ من الأب والأم أولى من الأخ للأب . والأخ للأب أولى من ابن الأخ للأب والأم . وابن الأخ للأب والأم أولى من ابن الأخ للأب . وابن الأخ للأب أولى من ابن ابن الأخ للأب والأم . وابن الأخ للأب أولى من العم . والعم أخو الأب للأب والأم أولى من العم أخ الأب للأب . والعم أخو الأب للأب أولى من ابن العم للأب والأم . وابن العم للأب والأم أولى من ابن العم للأب . وابن العم للأب أولى من ابن ابن العم للأب والأم .

ولا تكون النساء عصبة في قرابة ولا ولاء . ولكن الأخوات من الأب والأم ، أو من الأب إذا لم تكن الأخوات من أب وأم ، فإنهن مع البنات عصبة ، لهن الفضل : إلا أن يكون مع الأخوات إخوة أو أخ فيصيرون جميعاً عصبة .

ذكروا عن ابن عباس أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ألحقوا المال بالفرائض ، فما أبقت الفرائض فلأولى رحم ذكر » .

ذكروا عن علي أنه كان يرد على كل ذي سهم بقدر سهمه إلا الزوج والزوجة . وكان ابن مسعود لا يرد . قال بعضهم : وكان زيد بن ثابت يجعل ما يبقى في بيت مال المسلمين؛ وهذا إذا أخذ كل ذي سهم نصيبه ولم يكن ذو رحم ذكر يرث الفضل .

قوله : ﴿ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ الله كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً ﴾ . قال بعضهم : كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية ويقول : دمي دمك ، وهَدَمي هدَمك ، وترثني وأرثك ، وتطلب بي وأطلب بك ، فجعل له السدس من جميع المال ثم يقسم أهل الميراث ميراثهم فنسختها هذه الآية : ﴿ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ الله إِنَّ الله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [ الأنفال : 75 ] فذهب ما كان من عقد يُتوارث به وصارت المواريث لذوي الأرحام .

﴿ وَلِكُلٍّ ﴾ من الرجال والنساء ، الموتى ، أو يموتون بعد ، أو لكل مال ، أو تركة ، قيل : أو لكل قوم ، ولا يصح إلا لمعنى أنواع الوارثين ﴿ جَعَلْنَا مَوَالِىَ ﴾ تتعلق بموالى ، لتضمنه معنى وارث ، وفى ترك ضمير كل والوالدان خبر لمحذوف ، أى هم الوالدان والأقربون ، فالوالدان والأقربون وراثون ، وهذا التفسير لا يشمل الأولاد فإن الأقرب لا يتناولهم فى عرف الشرع ، كما لم تناول الوالدين فعطف الأقربون على الوالدان ، أو جملة جعلنا موالى نعت كل ، أو نعت ما أضيف إليه كل ، والرابط بين اللصفة والموصوف محذوف ، أى ولكل قوم جعلناهم موالى ، أى وراثاً ، فيكون لكل على هذا خبر ، والمبتدأ محذوف ، أى نصيب مما ترك ، والوالدان فاعل ترك ، فالوالدان والأقربون موروثون ، ويجوز أن يكون المعنى ولكل تركة جعلنا ورثة ، فقوله مما ترك بيان لكل ، لأن كل تركة هو ما ترك ، فالوالدان فاعل ترك أيضاً ، ولا يلزم أن يكون لكل ميت وارث ، فضلا عن أن يكون من الوالدين والأقربين ، وقد يكون للميت والدان وأقربون وقد يكون له والدان فقط ، أو أقربون فقط ، وقد ينتفى من ذلك كله ﴿ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ ﴾ أى عاقدتم ، أى حالفتهم وعاهدتهم أى عاقدت عهودهم ، فحذف المضاف وهو مبتدأ خبره آتوهم ، قرن بالفاء كاسم الشرط للعموم ، أو منصوب على الاشتغال ، فيقدر ناصبه مقدما ، إذ لا حصر ، أو معطوف على الوالدان الموروثين فهاء نصيبهم لموالى ، أو على الوالدان الوارثين فالهاء لموالى أو للوالدان وما عطف عليهم ، وهو الأقربون والذين عاقدت الخ ﴿ أَيْمَانُكُمْ ﴾ جمع يمين ، بمعنى الحلف أو بمعنى اليد اليمنى ، يأخذ كل واحد يد صاحبه ، ويحلف ، أن دمى دمك ، وهدفى هدفك ، أعقل عنك وتعقل عنى ، وأرثك وترثنى ، فيرث منه السدس فى الجاهلية وصدر الإسلام ، والهدف بفتحتين أو إسكان الدال الهدر ، وإذا وقع بيننا قتيل فهو هدر ، وعن ابن عباس : نزلت فيمن آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، وييرثون السدس ، ونسبة المعاقدة إلى الحلف ، أو الأيدى مجاز لعلاقة الآلة ، أو يقدر ذوو أيمانكم ، أو الذي عاقدت الخ الأزواج ، للزوج الإرث من زوجه أخر ذكرهم عن آية الإرث إلى هنا ، فالعقد النكاح ، لكن لم تعهد إضافة العقد إلى الأيمان فى النكاح ، وقال أبو حنيفة فى رجل يسلم على يد رجل ويعقدان على أنه يرثه ويعقل عنه ، وإن كان له وارث لم يرثه ﴿ فَأتُوهُمْ نَصِيبهُمْ ﴾ أى السدس ، ونسخ ذلك بآيات الإرث ، ولو تقم بعضها ، أو بقوله وأولو الأرحام الخ ، أو بقوله ، ولكل جعلنا موالى ، وإن قلنا الذين عاقدت الخ هم الأزواج فلاى نسخ ، والنصيب الثمن ، أو الربع ، أو النصف ، وعن أبى حنيفة ، لو أسلم رجل على يد رجل أو يد امرأة أو امرأة على يد أحدهما وعقد أن يتوارثا ويتعاقلا صح ، ولاعقل على المرأة ، وروى البخارى وأبو داود والنسائى : آخى النبى صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، فكان المهاجر يرث الأَنصارى دون رحمه ، فنسخ بقوله : ولكل جعلنا الخ ، ونزل : والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ، أى من الرفادة والنصر ، والنصح والإرث ويوصى له ﴿ إنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيداً ﴾ فمن لم يؤت النصيب عاقبه .