سورة النساء · الآية ٣٤ من ١٧٦

﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء ﴾ يقومون عليهنَّ بالأمر والنهي والإصلاح ، كما يقوم الولاة على الرعايا . ﴿ بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ﴾ بالعقل والعزم والحزم والنبوَّة والخلافة والإمامة وغير ذلك ، مما خصُّوا به دونهنَّ ، ﴿ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ ﴾ مطيعات قائمات بما عليهن للأزواج ، ﴿ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ ﴾ بحواجب الغيب ، وهو خلاف الشهادة ؛ أي : كان الأزواج غير شاهدين لهنَّ ، حفظن ما يجب عليهنَّ حفظه في حال الغيبة ، من الفروج والبيوت والأموال ، وقيل : للغيب : للأسرار . ﴿ بِمَا حَفِظَ اللّهُ ﴾ بما حفظهنَّ الله ، خبر ؛ أو أوصى بهن الأزواج ؛ أو بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهنَّ بحفظ الغيب ؛ أو بحفظ الله إياهنَّ حيث صيَّرهنَّ كذلك .

﴿ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ ﴾ عصيانهنَّ ، وترفعهنَّ عن طاعة الأزواج ، ﴿ فَعِظُوهُنَّ ﴾ خوفوهنَّ عقوبة الله ، والعظة : كلام يلين القلوب القاسية ، ويرغَّب الطبائع النافرة ، ﴿ وَاهْجُرُوهُنَّ ﴾ إن لم يؤثر فيهنَّ الوعظ ، وذلك بمعنى الأدب يراد به لا غير . ﴿ فِي الْمَضَاجِعِ ﴾ في المراقد ، أي : لا تدخلوهنَّ تحت اللُّحف ، أو هو كناية عن الجماع ، أو هو أن يولِّيها ظهره في المضجع ، لأنه لم يقل : << عن المضاجع >> ، ﴿ وَاضْرِبُوهُنَّ ﴾ ضربا غير مبِّرح ، أمر بوعظهنَّ أولاً ، ثم بهجرانهنَّ في المضاجع ثانيا ، ثم بالضرب ثالثا ، إن لم يؤثِّر فيهنَّ الوعظ والهجران ، فالأول أرفق من الثاني ، والثاني أرفق من الثالث ، والثالث أرفق من الطلاق ، والطلاق أولى من العصيان فيهنَّ ﴿ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ ﴾ بترك النشوز ، ﴿ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً ﴾ فأزيلوا عنهَّ التعرُّض بالأذى ، ﴿ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً ﴾ أي كإن علت أيديكم عليهنَّ فاعلموا أن قدرته عليكم أعظم من قدرتكم عليهنَّ ؛ فاجتنبوا ظلمهنَّ ؛ أو ( إن الله كان علياً كبيرا ) وإنكم تعصونه على علِّو شأنه وكبرياء سلطانه ، ثم تتوبون فيتوب عليكم ؛ فأنتم أحق بالعفو عمنَّ يجني عليكم ، إذا رجع فا .

قوله : ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ﴾ أي مسلَّطُون على أدب النساء والأخذ على أيديهن . ﴿ بِمَا فَضَّلَ الله بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ﴾ جعل شهادة امرأتين شهادة رجل واحد ، وفضلوا في الميراث ﴿ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾ يعني الصّداق .

ذكروا أن رسول الله قال : « المرأة مسكينة ما لم يكن لها زوج . قيل : وإن كان لها مال . قال نعم : وإن كان لها مال ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ﴾ » .

ذكر بعضهم قال : ذكر لنا أن رجلاً لطم امرأته على عهد النبي عليه السلام فأتت المرأة نبيّ الله . فأراد نبي الله أن يَقُصّها منه ، فأنزل الله : ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ﴾ . ذكروا عن الحسن أن رجلاً لطم امرأته فَرُفِع ذلك إلى النبي فقال : بئس ما صنعت فأنزل الله : ﴿ الرَّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ﴾ .

وقال الحسن : ليس بين الرجل وامرأته قصاص فيما دون الموضحة . أي : أنه يرى ذلك أدباً .

قوله : ﴿ فَالصَّالِحَاتُ ﴾ يعني المحسنات إلى أزواجهن ﴿ قَانِتَاتٌ ﴾ أي : مطيعات لأزواجهن في تفسير الحسن . وقال غيره : مطيعات لله ولأزواجهن ﴿ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ ﴾ أي لغيب أزواجهن في فروجهن . ﴿ بِمَا حَفِظَ الله ﴾ أي بحفظ الله إياهن في تفسير الحسن . وقال غيره : حافظات لما استودعهن الله من حقِّه ، حافظات لغيب أزواجهن .

قوله : ﴿ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنُّ ﴾ [ عصيانهن ، يعني تنشز على زوجها فلا تدعه أن يغشاها ] ﴿ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ﴾ .

قال بعضهم : يبدأ فيعظها بالقول ، فإن أبت هجرها ، فإن أبت ضربها ضرباً غير مبرح ، أي غير شائن . قال بعضهم : ثم يرتفعان إلى السلطان .

قوله : ﴿ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً ﴾ أي إذا تركته يغشاها فلا يطلب عليها العلل . وقال الحسن في قوله : واهجروهن في المضاجع : لا يقربها . وقال الكلبي : ﴿ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً ﴾ أي : لاَ تكلفوهن الحب : فإنما جعلت الموعظة لهن في المضجع والسبّ في المضجع ، والضرب في المضجع؛ ليس على الحبّ ، ولكن على حاجته إليها . ﴿ إِنَّ الله كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً ﴾ .

﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ ﴾ عظام القيام وكثيروه ﴿ عَلَى النِسَّآءِ ﴾ بالنفقة والكسوة ، والكسى ، والتأديب وتعليم الدين المنع عن الخروج ، والظهور إلا لضرورة ، ولاحفظ ، نشرت حبيبة بنت زيد زوج سعد بن الربيع ، أحد نقباء الأنصار ، فلطمها ، ما نطلق بها أبوها إلى النبى صلى الله عليه وسلم وقال : قد لطم كريمتى ، فقال لتقتص من زوجها ، فانصرفت مع أبيها لتقتص من زوجها ، فقال صلى الله عليه وسلم : « ارجعوا فهذا جبريل أتانى ، ونزل علىَّ بقوله تعالى الرجال قوامون على النساء » ، وفى الأثر قصاص بين الزوجين فيما دون الموضحة ﴿ بِِمَا قَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضِ وَبِمَآ أَنفَقُوا ﴾ كمؤونة وصداق ﴿ مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾ إلى خبيرا ، وقال صلى الله عليه وسلم : « أردنا أمراً وأراد الله أمراً ، والذى أراد الله خير » ، وقيل الآية والقصة فى سعد بنالربيع وامرأته خولة بنت محمد بن سلمة ، وقيل فى جميلة بنت عبد الله ابن أبى ، وزوجها ثابت بن قيس بن شماس ، والبعض الفضل هم الرجال ، والبعض المفضل عليهم هم النساء ، والهاء للذكور والإناث ، وغلبهم وأجمل إذا لم يقل بما فضلهم الله عليهن ، لظهور أن المفضل الرجال ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : « النساء ناقصات عقل ودين » ، وجاء أنه كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع ، آسية ، مريم ، وخديجة ، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ، والتفضيل أيضاً ، فحمل لظهوره ، وهو بالقوة والعلم والعقل ، وقوة العمل والتدبير ، ولذلك خصوا بالنبوة وبإمامة الصلاة للرجال والسناء ، والإمامة العظمى ، وزيادة النصب فى الميراث ، وتزوج أربع ، وكون شهادة الواحد شهادة اثنتين ، وتزويج القرابة والعبيد والإماء والموالى ، والفرقة ، إلا إن جعلت فى يد امرأة بوجه جائز ، والأذان والإقامة ، والخطبة ، وشهادة الحدود ، والقصاص ، والنكاح ، وأجاز بعضهم شهادتهن عليها فى مالها ، لا تتصرف فيه إلا بإذنه ، وله تأديبها ، وإن ضيعها فى النققة والكسوة لفقره لم ينفسح بل نظرة إلى ميسرة وقال الشافعى ومالك يجوز فسخه ﴿ فَالصَّالِحَاتُ ﴾ منهن ﴿ قَانِتَاتٌ ﴾ عابدات الله عز وجل مطيعات لأزواجهن ﴿ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ ﴾ أى لموجَب غيبته أو غيبتها بفتح الجيم ، أى لما يوجبه الغيب وهو أن تحفظ نفسها عن الزنى ، لئلا يلحق زوجها عار الزانى ، ولئلا يكون له ولد من ماء الزنى ، وتحفظ ماله عن الضياع ، قال صلى الله عليه وسلم : « خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك ، وإذا أمرتها أطاعتك ، وإذا غبت عنها حفظتك فى مالك ونفسها » ، فقرأ الآية حافظات لما غاب عن الناس من سره وأمر فراشه وحاله معها ، والكلام إخبار بأن الصالحات منهن من كن على ذلك الوصف ولا حاجة إلى دعوى أنها بمعنى الأمر ﴿ بِمَا حَفِظَ اللهُ ﴾ بحفظ إياهن ، بأن يوفقهن لحفظ أنفسهن لأزواجهن ، وحفظ أحوالهم وأسرارهم ، وبالوعيد على خلاف ذلك ، والوعيد على وفاقه ، أو بالذى حفظ الله لهن على أزواجهن من الصداق ، والمؤوفلت ، والقيام بحفظهن ، والذب عنهن ﴿ نُشُوزَهُنَّ ﴾ عصيانهن أو كراهتهن لكم ، وأصله الترفع عن الشىء ، أو إلى الشىء والنشر أيضاً المكان المرتفع ، وذلك بظهور إمارته فى قولها ، مثل أن تكون تقوم إليه إذا دخل ، وتبادر إلى أمره وفراشه ، باستبشار إذا التمسها وتركت ذلك ، أو تكون بعيدة عن ذلك من أول وفى الآية عقابها على ما لم يتحقق ، وقدر بعض تخافون نشوزهن ونشزن ، وقدر بعض تخافون دوام نشوزه ، أو ازدياده إلى أقصاه ، وهو الفرار عن المرقد ، قلت بل تؤدب على النشوز مطلقا ، وعلى أمارته بل ترك إجابتها نشوز ﴿ فَعِظْوهُنَّ ﴾ يقول لها : اتقى الله ، فإن لى عليك حقَّا واحذرى عقابه ، وارجعى عما أنت عليه ، واعلمى أن طاعتى واجبة عليك ﴿ وَاهْجُرُوهُنَّ فِى المَضَاجِعِ ﴾ الفرش التى للرقاد إذا تحقق نشوزهن ، فبيتوا فى غير بيت يبتن فيه ، أو فى بيوتهن فى غير فرشهن ، أو فى فرشهن بلا ملامسة وبلا مداخلة فى لحاف واحد ، أو تولية ظهورهم ولا جماع ، وذلك على ترتيب أحوالهن ، وفى ضمن ذلك أن لا يظلمها ، فإن كانت تحبه شق ذلك عليها ، إلا دل على بغضها له وكمال النشوز ، فيضربها كما قال الله عز وجل ﴿ وَاضْرُبُوهُنَّ ﴾ ضرباً غير مبرح ، ولا مورثاً عيباً فى بدنها ، وهكذا تحمل الآية على الترتيب ، كما قال على ّ : يعضها بأسنانه ، فإن انتهت فلا سبيل له عليها ، وإن أبت هجرها فى المضجع ، وإن أصرت على إلا ضربها وإن لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين ، وقيل الترتيب فى خوف النشوز ، وإذا تحقق مله الجمع بين الوعظ والهجر والضرب ، وفى الآية تدريج فى خفة إلى ثمل ، وتضرب على ترك الصلاة أو الغسل أو الوضوء ، وعلى ترك الصوم ، وعلى ترك التزين إن أراده ، وترك الإجابة ، وعلى الخروج من البيت بلا عذر ، وكان الزبير بن العوام يضرب من إغضبه من نسائه ، وهن أربع ، يعود المشجب حتى يكسر ، كما روت زوجته أسماء بنت الصديق عنه ، وفى الحديث الإشارة إلى أن ترك الضرب أولى ، وقد أباحه الله ، إذ قال أيضربها كالعبد أول النهار ثم يجامها آخره ، معطوف على إلا ترك الضرب ، أو إلى أن جماعها قريباً منه ضربها تجسبر لها ونقض لضربها ، وإبهام أنه مضطر إليها ، وعنه صلى الله عليه وسلم :

« اضربوهن ، ولا يضربهن إلا شراركم » ، رواه القاسم بن محمد مرسلا ﴿ فَإِن أطْعنَاكُمْ ﴾ فى مرادكم ﴿ فَلاَ تَبْغُوا ﴾ تطالبوا ﴿ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً ﴾ أو لا تظلموهن بسبيل مضرة ، وذلك بضرب بعد الطاعة ، أو توبيخ ، وإيذاء وتعيير بما مضى ، أو لا تكلفوهن ما يكون فى القلب كالحب ﴿ إنَّ اللهَ كَانَ عَلِيَّا كَبِيراً ﴾ احذروا عقابه ، فإنه أقدر عليكم منكم عليهن ، ومع هذا يتجاوز عن سيئاتكم ويتوب عليكم ، وأتم أحق بأن تتجاوزا عنهن ، وأنه أعظم من أن يجوز على أحد أو ينقص حقه ، فاتصفوا أنتم بهذه الصفة ، والله عفو يحب العفو ، وقد أخرج الربيع بن حبيب وغيره حديث أن أبا مسعود رفع السوط على غلام ليضربه ، فقال صلى الله عليه وسلم : « اعلم أبا مسعود ، أن الله أقدر عليك منك عيله » ، فرمى السوط . . . الحديث .