سورة النساء · الآية ٤٦ من ١٧٦

﴿ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ ﴾ بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب ، ﴿ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ﴾ يُميلونه ويزيلونه عن مواضعه ، لأنهم إذا بدَّلوه ووضعوا مكانه كلما غيره ، فقد أمالوه عن مواضعه التي وضعها الله فيها وأزالوه عنها . ﴿ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا ﴾ قولك ، ﴿ وَعَصَيْنَا ﴾ أمرك ، قيل : أسُّروا به ، ﴿ وَاسْمَعْ ﴾ قولنا ، ﴿ غَيْرَ مُسْمَعٍ ﴾ أي : اسمع منا ولا نسمعُ منك ، ( غير مسمع ) أي : غير مقبول منك ، وقيل : كانوا يقولون للنبي  : اسمع ، ثم يقولون في أنفسهم : لا سمعت . ﴿ وَرَاعِنَا ﴾ يحتمل راعنا نكلِّمك ، أي : ارقبنا وانتظرنا ، وقيل : غير ذلك ، ﴿ لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ ﴾ فتلاً بها وتحريفا ، أي : يفتلون بألسنتهم الحقَّ إلى الباطل ، أو يفتلون بألسنتهم ما يضمرونه من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير نفاقا ﴿ وَطَعْناً فِي الدِّينِ ﴾ أي : قدحا فيه هو قولهم : << لو كان نبيا حقا لاختبرنا بما نعتقد فيه >> . ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ﴾ ولم يقولوا : وعصينا ، ﴿ وَاسْمَعْ ﴾ ولم يحلقوا به ، ﴿ وَانظُرْنَا ﴾ مكان راعنا ، ﴿ لَكَانَ ﴾ قولهم ذلك ، ﴿ خَيْراً لَّهُمْ ﴾ عند الله ﴿ وَأَقْوَمَ ﴾ وأعدل ؛ ﴿ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ ﴾ طردهم وأبعدهم عن مراشد أمورهم ، بسبب اختيارهم الكفر ، ﴿ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ لأن منهم [من] قد آمن أولاً إيمانا قليلا ضعيفا لا ينفع ، أو إيمانا بشيء دون شيء .

قوله : ﴿ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ﴾ . قال مجاهد : تبديل اليهود التوراة . وقال الحسن : تحريفهم؛ حرَّفوا كلام الله ، وهو الذي وضعوا من قِبَل أنفسهم من الكتاب ، ثم ادَّعوا أنه من كتاب الله . قال : ﴿ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ الله ﴾ [ البقرة : 79 ] .

قوله : ﴿ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ ﴾ وهم اليهود . قال الكلبي : ﴿ غَيْرَ مُسْمَعٍ ﴾ أي : لا سمعت . وقال الحسن : غير مسمع منا ما تحب . وقال مجاهد : ﴿ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا ﴾ أي : سمعنا ما تقول ولا نطيعك . ﴿ وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ ﴾ أي : غير مقبول ما تقول .

قوله : ﴿ وَرَاعِنَا ﴾ قال الكلبي : يلوي لسانه بالسبّ . وقد فسّرناه في سورة البقرة . وقال الحسن : ( رَاعِنَا ) : السخريّ من القول : ﴿ لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ ﴾ يعني ما يلوون به ألسنتهم من كتمانهم محمداً والإِسلام . وقال مجاهد : كان أحدهم يقول : ارعني سمعك ، يلوي بذلك لسانه . قال : ﴿ وَطَعْناً فِي الدِّينِ ﴾ أي في الإِسلام .

قوله : ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا ﴾ حتى نتفهم ﴿ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَقْوَمَ ﴾ لأمرهم . ﴿ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ الله بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ .

قال بعضهم : قلَّ من آمن من اليهود . ذكر محمد بن سيرين قال : ما نعلم أحداً من اليهود أسلم على عهد النبي محمد عليه السلام غير عبد الله بن سلام ، والحسن يذكر آخر ، ما أدري من هو .

ذكروا عن رفاعة القرظي في قوله : ﴿ الذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ ﴾ [ القصص : 52 ] قال : نزلت في عشرة ممن أسلم من اليهود أنا أحدهم .

ذكر أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لو آمن بي واتبعني وصدقني عشرة من اليهود لم يبق على ظهرها يهودي إلا اتبعني » فقال كعب : اثنا عشر . وفي حديث الحسن : عشرة . ومصداق ذلك في كتاب الله : ﴿ وَلَقَدْ أَخَذَ الله مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِّنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً ﴾ [ المائدة : 12 ] . وقال بعض العلماء : إن لم يكن قال هذا النبي بعدما أسلم الاثنان اللذان قال محمد بن سيرين فما أدري ما هو .

﴿ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا ﴾ أى نصيرا لكم على الدين هادوا : فمن بمعنى على ، أو تضمن نصيرا معنى مانعا ، وذلك كقوله عز وجل : ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا ، وقوله عز وجل : فمن ينصرنا من بأس الله ، أو ذلك بيان للذين ﴿ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّواضِعِهِ ﴾ حال أو عت لمبتدأ محذوف ، خبره من الذين ، أى من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم عن مواضعه أى يميلونه عن مواضعه ، كتحويل ضفته صلى الله عليه وسلم ، والحكم فى التوراة إلى أسود وطويل جدا ، أو قصير جدا ، وإلى جعد الشعر ونحو ذلك عن عكسه ، وإلى الجلد عن الرجم ، والتفسير بغير المراد ، إلقاء الشبه والمحو ، وقوله فى المائدة بعد مواضعه أدل مما هنا على ثبوت مقدار الحكم واشتهارها ﴿ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا ﴾ قولك ﴿ وَعَصَيْنَا ﴾ أمرك ونهيك ﴿ وَاسْمَعْ ﴾ قولنا أو كلامنا ﴿ غَيْرَ مُسْمَعٍ ﴾ حال كونك مدعوا عليك بلا سمعت ، لموت أو صمم ، وفيه إن الإنشاء لا يفاد بالمفرد ، وهوغير مسمع إذ ليس جملة اللهم إلا بتوسط السمع ، أو حال كونك غير مسمع ، دعوا بلا سمعت ، فتوهموا أو تجاهلوا أن دعوتهم مستجابة ، أو حال كونك غير مسمع كلاما تدعو إليه ، فإنا لا نجيبك إليه أو حال كونك غير مسمع لكراهته ، أو حال كونك غير مسمع ما تكره ، وهذا منافعة ، كقولهم ، راعنا أو ذلك من التوجيه البديعى ، وهو جعل الكلام ذا وجهين كقوله :

خَاطَ لِى عَمْرٌو قِبَاء … لَيْتَ عَيْنَيْهِ سَوَاءْ

احتمل أن تبصر العين العوراء وأن تعمى الباصرة لأنه أعور ﴿ وَرَاعنَا ﴾ اعتبرنا نكلمك ونفهم كلامك ومر فى البقرة ، أو كلمة عبرانية أو سريانية بمعنى الحمق ، أو أنت راعى ما شيتنا فحذفوا الياء ، وذلك شتم ﴿ لَيَّا ﴾ صرفا ، الأصل لويا ، قلبت الواو وأدغمت فى الياء ﴿ بِأَلْسِنَتِهِمْ ﴾ إلى الحق ظاهراً عن الباطل سرا ﴿ وَطَعْناً فِى الدِّينِ ﴾ أى لأجل اللى والطعن ، أو حل كونهم لاوين وطاعنين ، أو ذوى لى وطعن ، أو حال كونهم ليا وطعناً مبالغة ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا ﴾ كلامك ﴿ وَأَطْعنَا ﴾ أمرك ونهيك ﴿ وَاسْمَعْ ﴾ كلامنا ﴿ وَانظُرْنَا ﴾ كفى نفهم ﴿ لَكَانَ ﴾ قولهم هذا ﴿ خَيْراً لَّهُمْ ﴾ نفعاً ، أو أحسن ، أى حسناً ، وقولهم السابق قبيح ، ﴿ وَأَقْوَمَ ﴾ أعدل أى عدلا ، أو خيراً وأقوم باقيان على التفضيل باعتبار اعتقادهم ﴿ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللهَ بِكُفْرِهِمْ ﴾ أبعدهم عن الهدى بكفرهم السابق فالذنب يجلب ذنباً وعقاباً ﴿ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إلاّ قَلِيلاً ﴾ زماناً قليلا ، ويرجعون للكفر عناداً ، وذلك فى قلوبهم ، وفيما بينهم ، وفى السر أو إلاّ إيماناً قليلا ، وهو إيمان ببعض الرسل وبعض آيات القرآن ، ولا ينفعهم ، أو أريد بالقلة العدم أى إلا إيمانا معدوما ، فهومن أبلغ نفى ، كما تقول قلما فعل زيد كذا ، تريد أنه لا يفعله ألبتة أو النصب على الاستثناء من الواو ، أى قليلا منهم آمنوا أو سيؤمنون .