سورة النساء · الآية ٧٧ من ١٧٦

﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ ﴾ أي : عن القتال ، ﴿ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ ﴾ يخافون أن يقاتلهم الكفار ، كما يخافون أن ينزل الله عليهم بأسه ، لا شكا في الدين ولا رغبة فيه ، ولكن نفورا عن الأخطار بالأرواح ، أو خوفا من الموت ، أي : يخشون الناس مثل خشية الله ، أي : مشبهين لأهل خشية الله ﴿ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ﴾ أو أشد خشية من أهل خشية الله ، << أو >> للتخيير ، أي : إن قلت : خشيتهم الناس كخشيتهم الله فأنت مصيب ، وإن قلت : إنها أشدُّ فأنت مصيب ، لأنهم حصل لهم مثلها وزيادة .

﴿ وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ ﴾ هلاَّ أمهلتنا إلى الموت ، فنموت على الفرش ، وهو سؤال عن وجه الحكمة في فرض القتال عليهم ، أو لتأخير القتال عنهم ، من حال إلى حال ، كما قالوا : ( لا تنفروا في الحر ) . ﴿ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى ﴾ متاع الدنيا قليل زائل ، ومتاع الآخرة كثير دائم ، والكثير إذا كان على شرف الزوال فهو قليل ، فكيف القليل الزائل . ﴿ وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً ﴾ ولا تنقصون أدنى شيء من أجوركم على مشاق القتل ؛ فلا ترغبوا عنـــه .

قوله : ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ الله أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ﴾ أي : بل أشد خشية .

قال بعضهم : هؤلاء قوم من أصحاب النبي عليه السلام ، وهو يومئذ بمكة قبل الهجرة ، تنازعوا إلى القتال وسارعوا إليه حتى قالوا : يا نبي الله ، ذرنا نتخذ معاول فنقاتل بها المشركين؛ فنهاهم النبي عن ذلك . فلما كانت الهجرة ، وأمروا بالقتال كره القوم ذلك . ﴿ وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا القِتَالَ لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ ﴾ فقال الله : ﴿ قُلْ ﴾ يا محمد ﴿ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ ﴾ وكانوا أمروا بالقتال في سورة الحج في قوله : ﴿ أُذِنَ لِلذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ﴾ [ الحج : 39 ] ، وفي سورة العنكبوت ﴿ الم أَحَسِبَ النَّاسُ أن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ ﴾ أي لا يقاتلون . . . إلى قوله : ﴿ وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ الله لَغَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ ﴾ [ العنكبوت : 1-6 ] .

وقال الكلبي : كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل أن يهاجر رسول الله إلى المدينة . وكانوا يلقون من المشركين أذى كثيراً فقالوا : يا رسول الله ، ألا تأذن لنا في قتال هؤلاء القوم؟ فقال لهم رسول الله : « كفوا أيديكم عنهم ، فإني لم أومر بقتالهم » ، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار إلى بدر فعرفوا أنه القتال ، كرهوا أو بعضُهم .

قال الله : ﴿ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ الله أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا القِتَالَ لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ ﴾ أي إلى الموت . قال الله لنبيه : ﴿ قُلْ ﴾ يَا محمد : ﴿ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ ﴾ . . . إلى آخر الآية .

وقال الحسن : قالوا : يا رسول ، ألا نأتي المشركين بمعاولنا فنقتلهم في رحالهم . قال ذلك عبد الرحمن بن عوف وأصحابه . ﴿ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ الله أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ﴾ . وذلك لما في قلوبهم من الخشية ، لما طبع عليه الآدميون وهم مؤمنون .

﴿ لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا القِتَالَ لَوْلاَ ﴾ أي : هلا ﴿ أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ ﴾ . قالوه في أنفسهم . والأجل القريب أجلهم . لولا أخرتنا إلى أجل ، أي لولا أخرتنا حتى نموت على فُرُشنا بغير قتال؛ وذلك لكراهتهم لقتال آبائهم وأبنائهم وإخوانهم ، وهو قوله تعالى : ﴿ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ المُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ ﴾ [ الأنفال : 5 ] وليس بكراهية يردون فيها أمر الله وأمر نبيه؛ فقال الله لمحمد : قُل لهم ﴿ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ ﴾ أي : إنكم على كل حال ميّتون والقتل خير لكم .

قال الله : ﴿ والآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً ﴾ . والفتيل هو الذي في بطن النواة .

﴿ أَلَمْ تَرَ إلَى ﴾ المؤمنين ﴿ الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ ﴾ قال لهم النبى صلى الله عليه وسلم ﴿ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ ﴾ عن قتال الكفار فى مكة حين آذاهم الكفار ، كعبد الرحمن ابن عوف ، والمقداد بن الأسود ، وهو المقداد بن عمرو ، وسعد بن أبى وقّاص ، لو أذنت لنا فى القتال ، فيقول لهم : كفوا أيديكم ، ثم هجروا ، وأمروا بقتال المشركين ، وكرهوا ذلك بالطبع ، لا عصياناً أو نفقاثاً أو رودة ﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ ﴾ وأدوا ما أمرتم ﴿ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتَالُ ﴾ فى السنة الثانية ، جواب لما محذوف ، أى كرهوه ، وقيل هو قوله ﴿ إذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ ﴾ من لبيان الفريق الموضوع موضع الضمير لحكمة التلويح إلى تمييزهم بخشية الناس ، كأنه قيل ، فريق مغايرهم ، هؤلاء الذين قيل لهم كفوا ، ويحرز أن يكون قوله إلى الذين قيل لهم الخ مراداً به المجموع أعم من الخاشين ، لقوله منهم عل أن من للتبعيض ﴿ يَخْشَونَ النَّاسَ ﴾ يخشون قتال الناس الكفرة ﴿ كَخَشْيَةِ اللهِ ﴾ كخشيتهم ، أو خشية غيرهم الله أن ينزل صاعقة ، أو يرجمهم ، أو يخسف بهم أو ينزل عليهم طاعوناً ﴿ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ﴾ أة أو خشية أشد خشية ، فخشية تمييز لأشد ، فيكون أسند الخشية إلى الخشية ، أى خشية أشد خشية ، كقولهم صومه أصوم من صومك ، من المجاز العقلى ، وأشد معطوف على الكاف إن كانت إسماً ، أو على منعوت محذوف ، ففتح أشد نصب ، أو معطوف على خشية ، فالقتح جر ، أو المعطوف خشية ، وأشد نعته ، قدم فكان حالا ، أى خشية كائنة كخشية الله ، أو خشية أشد من خشية الله ، وأو للتنويع أو بمعنى بل ، وهما أولى من كونها لتخيير السامع أن يعبر بما شاء من الخشيتين وقيل للإبهام ﴿ وَقَالُوا ﴾ بقلوبهم ، أو مع ألسنتهم ، جزعاً من الموت لا ردة أو عصياناً ، فلم يوبخوا ، أو قالوه سؤالا من الحكمة ﴿ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا القِتَالَ ﴾ الآن ﴿ لَوْلآَ أَخَّرْتَنَآ إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٌ ﴾ غير بعيد قبل موتنا ، ولم يعطف قوله لولا الخ لئلا يتبادر أنهم قالوا مجموع الكلامين بعطف الثانى على الأول ، مع أنهم قالوا أحدهما تارة وآخر تارة ، قلت : بل يتبادر ذلك بالعطف ﴿ قَلْ ﴾ ترغيباً فى القتال وثوابه وعن الدنيا ﴿ مَتَاع الدُّنْيَا ﴾ تمتعها أو ما يتمتع فيها ﴿ قَلِيلٌ ﴾ كمية وزمانا ناقص بالنسبة إلى متاع الآخرة ﴿ وَالأَخِرَةُ ﴾ متاعها ﴿ خَيْرٌ لِّمَنِ اتقَّى ﴾ موجبات النار ، وهى دائمة كثيرة الخير لا كدر فيها ، قال صلى الله عليه وسلم : « والله ما الدنيا فى الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه فى اليم فلينظر يم يرجع » ، ويقال : الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن ﴿ وَلاَ تُظْلَمُونَ ﴾ أى يوفر فيها الثواب لكم ولا تظلمون بنقص من ثوابكم ولا من آجالكم ، ولا بزيادة فى سيئاتكم ﴿ فَتِيلاً ﴾ مقدار ما يكون فى شق النواة ، أو ما يفتل بين الأضبعين ، ثم يلقى لحقارته ، فلا ترغبوا عن ثواب الأعمال ولا تحجموا عن القتال إذ لا يقرب أجلا عن وقته .