سورة النساء · الآية ٧٨ من ١٧٦

ثم أخبر أن الحذر لا ينجي من القدر بقوله : ﴿ أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ ﴾ حصون أو قصور ، ﴿ مُّشَيَّدَةٍ ﴾ مرفعة والبروج في الأصل : بيوت على أطراف القصر ، من " تبرجت المرأة " إذا أظهرت زينتها . ﴿ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ ﴾ نعمة من خصب أو رخاء ، ﴿ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِ اللّهِ ﴾ ينسونها إلى الله ، ﴿ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ ﴾ بلية من شدة أو قحط ، ﴿ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِكَ ﴾ أضافوها إليك ، وقالوا : هي من عندك ، وما كانت إلاَّ بشؤمك ، وذلك أن المنافقين واليهود كانوا إذا أصابهم خير حمدوا الله ، وإذا أصابهم مكروه نسبوه إلى محمد ، فكذبهم الله بقوله : ﴿ قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّهِ ﴾ أي : كل ذلك ، فهو يبسط الأرزاق ويقبضها ؛ ﴿ فَمَا لِهَـؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ ﴾ يفهمون ﴿ حَدِيثاً ﴾ فيعلمون أن الله هو الباسط القابض . وكلُّ ذلك صادر عن حكمة ؛ فنفى عنهم فقه كل حديث وهو كقوله : ( لا يعقلون شيئا ....) .

ثم أخبرهم ليعزيهم ويصبّرهم فقال : ﴿ أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ﴾ قال بعضهم : في قصور محصّنة .

قال الحسن : ثم ذكر المنافقين خاصة فقال : ﴿ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ ﴾ أي : النصر والغنيمة ﴿ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِندِ الله وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ ﴾ أي : نكبة من العدو ﴿ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِندِكَ ﴾ أي إنما أصابتنا هذه عقوبة مذ خرجتَ فينا ، يتشاءمون به . ﴿ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ الله ﴾ أي : النصر على الأعداء والنكبة؛ نكبوا يوم أحد عقوبة .

ثم قال : ﴿ فَمَالِ هَؤُلاَءِ القَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ ﴾ فظفرت بها ونصرت على المشركين ﴿ فَمِنَ الله وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ ﴾ أي : من نكبة ﴿ فَمِن نَّفْسِكَ ﴾ أي بذنوبهم ، وكانت يوم أحد [ عقوبة من الله بمعصيتهم رسول الله حيث اتبعوا المدبرين ] ، وبأخذهم الفدية من أسارى أهل بدر .

وفي تفسير الحسن : ليست هذه المعصية في المنافقين خاصة . وقال بعضهم : مَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ ، أي : عقوبة بذنبك .

قال : ﴿ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِالله شَهِيداً ﴾ أي على عباده .

﴿ أيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ المَوْتُ ﴾ فى حضل أو سفر ﴿ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ ﴾ حصون ، وأصل البرج البناء فوق القصل على طرفه أو وسطه ، وهو من البرج بمعنى الظهور ، والظهور يوجد فى الكل ، أو المراد بروج السماء الكوكبية ، أو قصور فى السماء الدنيا ، أو البيوت التى فوق القصور ﴿ مُشَيَّدَةٍِ ﴾ مقواة بالجير ، أو مرفوعة مطولة ، فلا تخشوا الموت فى القتال فإن الموت لأجله فلا يؤخره ترك القتال ، ومن قدر الله عز وجل له الموت بقتال لم يجد إلا أن يحضره ويموت فى وقت موته وموضعه ، ومن قدره الله عليه فى غيره لم يجد أن يموت فى القتال ولا أن يموت فى غير وقت موته ومكانه ، وعن مجاهد كان فى من قبلكم امرأى لها أجير ، فولدت جارية ، فقالت لأجيرها : اقتبس لنا نارا ، فخرج فوجد بالباب رجلا ، فقال له الرجل : ما ولدت هذه المرأة؟ قال : جارية ، قال : أما إن هذه الجارية لا تموت حتى تزنى بمائة ، يتزوجها أجيرها ، ويكون موتها بالعنكبوت فقال الأجيرفى نفسه : أنا لا أريد هذه بعد أن فتجر بمائة لأقتلهما ، فأخذ شفرة ، فدخل فشق فى بطنه وخرج على عقبه ، وركب البحر ، وخيط بطن الصبية فبرئت ، وشبت ، فكانت تزنى ، فأتت ساحلا من سواحل البحر ، فأقامت عليه من أهل الساحل اطلبى لى امرأة من القرية أتزوجها ، فقالت : ها هنا أمرأة منها أجمل النساءولكنها تفجر ، فقال إيتينى بها ، فأتها ، فقالت : قد تركت الفجور ، وإن أراد تزوجته ، فتزوجها الرجل فوقعت منه موقعاً حسناً ، فبينما هو يوماً عندها إذ أخبرها بأمره ، فقالت : أنا تلك الجارية ، فأرته الشق الذى فى بطنها ، وقالت قد كنت أفجر فما أدرى بمائة أوأقل أو أكصر ، قال : فإن الرجل قال لى يكون موتها بعتكبوت ، فبنى لها برجا بالصحراء ، فشيده ، فبينما هى يوما فى ذلك البرج فأتته فوضعت إبهام رجلها عليه فشدخته وساح سمه بين ظفرها ، ولحم الأصبع فاسودت رجلها ، فماتت ، وفى ذلك نزلت الآية ، وهى إينما تكونوا يدرككم السابق ، أو هى جواب لقولهم لو أخرتنا ، وقوله قل متاع الدنيا قليل الخ جواب لقولهم لم اكتبت علينا القتال ﴿ وَإن تُصِبْهُمْ ﴾ أى اليهود ، ولو لم يجر لهم ذكر والدليل الحال ، لأن اليهود قالوا : نقصت ثمارنا وغلت اسعارنا حين قدم محمد وأصحابه ، فنزلت الآية ، كما قال فى أوائلهم ، وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى الخ أو الضمير لليهود والمنافقين ، ولو لم يجر لهم ذكر كذلك ، إذ قحطوا حين قدم صلى الله عليه وسلم المدينة ، قالواضح أنها نزلت فيهم وفى اليهود معا ، إذ تشاءموا به فى القحط حين قدم المدينة ، وقيل فى ابن اُبى ومن معه من المنافقين ، إذ قالوا لوقعة أحد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ﴿ حَسَنَةٌ ﴾ نعمة ، وأما الحسنة بمعنى الطاعة فلا يقال فيها أصابنى ، بل أصبتها ، لأن الإنسان يأتيها هو ولا تأتيه هى ﴿ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِندِ اللهِ ﴾ هو كلام حق إلا أنهم أخطأوا فى قولهم الذى ذكره الله بقوله ﴿ وَإن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ ﴾ بلية كنقص الثماء وغلاء الأسعار ، كما وقع عند هجرة النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وأما السيئة بمعنى المعصية فيقال أصبتها لا أصابنى لأن فاعلها هو يجيئها لا هى ﴿ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِندِكَ ﴾ وتم الرد عليهم عند قوله تعالى قل كل من عند الله ، لأنها من الله خلقا الأمته ، ولأنها ليست من شؤمه صلى الله عليه وسلم إذ لا شؤم له ، حاشاه ، بل هو واسطة للبلاء بشؤمهم ، وذلك كله ظاهر غاية الظهور لهذا قال الله تعالى قوله ﴿ قُلْ كُلٌّ ﴾ من الحسنة والسيئة ﴿ مِّنْ عِندِ اللهِ ﴾ خلقا ، والحسنة منه فضل ، والسيئة بشؤم ذنوبهم مانصه ﴿ فَمَالِ هَؤُلآءِ القَوْمِ ﴾ اليهود والمنافقين تعجيب ﴿ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً ﴾ قولا يلقى إليهم ، كأنهم بهائم ، ما قربوا من أن يفهموا ، فضلا عن أن يتصفوا بأنهم فاهمون ، والإنسان إما فاهم وإما قريب من الفهم ثم فهم ، أو لم يفهم ، وإما بعيد من الفهم ثم فهم أو لم يفهم ، وهؤلاء بعدوا عن الفهم ولم يفهموا بعد ، أو الحديث ما نزل من القرآن ، أو كلام جاء من عند الله مطلقا ، أو الحديث صروف الدهر المنبئة بأن الله تعالى هو خالقها ، وليس المراد بالحسنة والسيئة فعل الطاعة والمعصية فضلا عن أن نستدل بقوله كل من عند الله على أن أفعالنا خلق من الله ولو كانت خلقا لدلائل خلقا لفاعلها ، والجملة حال من هؤلاء .