سورة النساء · الآية ٨٨ من ١٧٦

﴿ فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ ﴾ أي : ما لكم اختلفتم في شأن قوم قد نافقوا نفاقا ظاهرا ، وتفرَّقتم فيهم فرقتين ؛ وما لكم لم تقطعوا القول بكفرهم ؛ قيل : إن فرقة سمَّتهم مشركين ، وفرقة سمَّّتهم مؤمنين ، فرد الله عليهم ، وأخبر أنهم ليسوا بمشركين ولا مؤمنين ، ولكنهم منافقون ، وأخبر أنه ( أركسهم بما كسبوا ) ، ثم قال عتابا لهم : ( أتريدون أن تهدوا من أضل الله ) ، لأنه يوقع العتاب هاهنا على من سمَّاهم مؤمنين ، ثم قال : ( ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ) فسمَّاهم كفَّارا ، ثم قال : ( فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله ) فقد انقطعت الولاية بين المؤمنين والكفَّار حتى يهاجروا في سبيل الله . ﴿ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ ﴾ أي نكسهم وردهم إلى الكفر بما كسبوا ، ﴿ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ ﴾ أن تجعلوهم مهتدين ، ﴿ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ ﴾ من جعله الله ضالاً ، أو تريدون أن تسمَّوهم مهتدين ، وقد أظهر الله ضلالهم ، فيكون تعبيرا لمن سمَّاهم مهتدين ﴿ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً ﴾ طريقا إلى الهداية .

قوله : ﴿ فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ ﴾ . هم قوم من المنافقين كانوا بالمدينة . فخرجوا منها إلى مكة ، ثم خرجوا منها إلى اليمامة تجاراً [ فارتدوا عن الإِسلام وأظهروا ما في قلوبهم من الشرك ] وتخلفوا عن نبي الله في الهجرة؛ فلقيهم المسلمون فكانوا فيهم فئتين أي فرقتين .

[ قال فريق منهم : قد حلت دماؤهم وهم مشركون مرتدون ، وقال بعضهم : لم تحل دماؤهم ، هم قوم عرضت عليهم فتنة . فقال الله : فما لكم في المنافقين فئتين ، وليس يعني أنهم في تلك الحال التي أظهروا فيها الشرك منافقون ، ولكنه نسبه إلى أصلهم الذي كانوا عليه بما كان في قلوبهم من النفاق؛ يقول ] : قال بعضكم كذا وقال بعضكم كذا ، فهلا كنتم فيهم فئة واحدة [ ولم تختلفوا في قتلهم ] . ثم قال الله :

﴿ وَالله أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوا ﴾ [ أي ردهم إلى الشرك ] بما اقترفوا من النفاق . ﴿ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ الله وَمَن يُضْلِلِ الله فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً . وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً ﴾ [ أي في الكفر شرعاً سواء ] . ﴿ فَلاَ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ ﴾ أي : لا توالوهم . ﴿ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ الله ﴾ فيرجعوا إلى الدار التي خرجوا منها ، يعني المدينة . ﴿ فَإِن تَوَلَّوْا ﴾ أي أبوا الهجرة ﴿ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً ﴾ .

﴿ اللهُ لآَ إِلَهَ إلاّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إلَى يَوْمَ القِيَامَةِ ﴾ أى ليجمعنك م بالموت ، لا يزال يجمعكم به إلى يوم القيامة ، والرزخ من يومها ، ويوم قيامة كل أحد يوم موته ، وأما أن يجعل يوم القيامة غاية للجمع من القبور ، فلا يصح ، لأن الزمان والمكان لا يكون أحدهما مبدأ لللآخر والأخر غاية له ، بل غاية الزمان ومبدؤه الزمان وغاية المكان ومبدؤه المكان ، أو إلى بمعنى فى ، أى ليجمعنكم من قبوركم فى يوم القيامة ، والقيامة قيام الناس من قبورهم ، أو قيامهم فى الموقف للحساب وعدى الجمع بإلى تضميناً له معنى الحشر ، والحشر فيه معنى السوق والاضطرار ، وليس هذا المعنى ملحوظاً فى الجمع ﴿ لاَ رَيْبَ فِيهِ ﴾ أى فى يوم القيامة ، أو فى الجمع المفهوم من ليجمعنكم ﴿ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثاً ﴾ لا أصدق منه ولا مساوى ، ومثل هذه العبارة يستعمل فى نفى المساواة مع نفى الزيادة ، ولما رجع عبد الله بن أُبىّ وأصحابه الذين خرجوا لى أُُجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ، خذلاناً له وغضباً عن عدم قبوله رأيه فى عدم الخروج إلى أُحُد ، اختلف المسلمون ، فقال فريق : اقتلهم يا رسول الله ، فما رجعوا إلا لكفرهم ، وفريق لا تقتلهم لنطقهم بالشهادتين ، والعتاب لهذا الفريق ، وآمن قوم ولم يهاجروا ، وهاهجر آخرون ، فاستأذنوه صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا للبدو ، فارتحلوا مرحلة بعد مرحلة حتى التحقوا بالمشركين ، وهاجر قوم ثم ارتدوا ، وزعموا أنهم يرجعون إلى مكة ليرجعوا بأموالهم وبضائعهم ، فقتلهم فنزل فى ذلك كله قوله تعالى :

﴿ فَمَا لَكُم فِى المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ ﴾ طائفتين ، حال ولو جامدا ، لأن معناه الذين أغاروا على السرح ومثلوا براعيه يسار ، قطعوا يديه ورجليه ، وغزوا الشوك فى لسانه وفى عينيه ، لأنه صلى الله عليه وسلم قتلهم ، وفعل بهم ما فعلوا ، ولا خلاف للمؤمنين فيهم ، ولا أُمر المؤمنون بمعاقبتهم ﴿ وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ ﴾ قلبهم كما يقلب علىّ لسافل وكما يقلب الطعام ، رجيعاً عن القتال معك وعن الخير ، وإلى إظهار أمارة كفرهم بعد اجتهادهم فى كتمها ، لا إلى القتل والسبى ، لأنهم لم يفعلا بهم ، والجملة حال من كاف لكم أو من المنافقين ﴿ بِمَا كَسَبُوا ﴾ من المعاصى أو بكسبهم ﴿ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ ﴾ توبيخ لهم وإنكار عليهم على إرادتهم توفيق من أضله الله ، أو على عده من المهتدين ، والمراد بمن المعهودين ، أو العموم ، فيدخل المعهودون بالأولى ، وهو حسن لا باطل كما قيل ﴿ وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِلاً ﴾ إلى الهدى وهذا يضعف ما مر من تفسير الهدى بالعد من المهتدين .