سورة الأنعام · الآية ٣١ من ١٦٥

﴿ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللّهِ ﴾ إذ فاتهم النعيم ، واستوجبوا العذاب المقيم ، ولقاء الله البعث وما يتبعه ، ﴿ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمُ السَّاعَةُ ﴾ أي : القيامة ، لأن مدة تأخرها مع تأبد ما بعدها كساعة ، أو جاءهم الموت في تلك الساعة ﴿ بَغْتَةً ﴾ قيل : بغتتهم الساعة بغتة ، وهو : ورود الشيء على صاحبه من غير علمه بوقته ﴿ قَالُواْ يَا حَسْرَتَنَا ﴾ معناه : يا حسرة احضري فهذا أوانك ، ﴿ عَلَى مَا فَرَّطْنَا ﴾ قصرنا ، ﴿ فِيهَا ﴾ في الساعة : قصرنا في شأنها ، وفي الإيمان بها ، ﴿ وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ ﴾ آتاهم ، ﴿ عَلَى ظُهُورِهِمْ ﴾ خص الظهر ، لأن المعروف حمل الأثقال عليه ، كما عرف الكسب بالأيدي ، وهو مجاز عن اللزوم على وجه لا يفارقهم ؛ وقيل : إن الكافر إذا خرج من قبره ، استقبله أقبح شيء صورة ، وأخبثه ريحا ، فيقول : (( أنا عملك السيىء ، فطال ما ركبتني في الدنيا ، وأنا أركبك اليوم )) ، ﴿ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ ﴾ لبئس شيء يحملونه ، وأفاد (( ألا )) تعظيم ما يذكر بعده ، وقيل : أي : لبئس الحمل ما حملوا .

قوله : ﴿ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ الله ﴾ يعني الذين تقوم عليهم الساعة الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه ﴿ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا ﴾ والتحسّر التندّم ﴿ عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا ﴾ أي في الساعة إذ لم يؤمنوا بها . والتفريط هو التضييع . فآمنوا حيث لا ينفعهم الإِيمان . قال : ﴿ وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاءَ مَا يَزِرُونَ ﴾ أي بئس ما يحملون ، وهي ذنوبهم .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إن الكافر إذا خرج من قبره مثل له عمله في أقبح صورة رآها قط ، أقبحه وجهاً وأنتنه ريحاً وأسوده لوناً ، فيقول : من أنت ، أعوذ بالله منك ، فما رأيت أقبح منك وجهاً ولا أنتن منك ريحاً ولا أسود منك لوناً . فيقول : أتعجب من قبحي؟ فيقول نعم . فيقول : أنا والله عملك الخبيث . إن عملك كان والله خبيثاً . إنك كنت تركبني في الدنيا! وإني والله لأَركَبَنَّك اليوم فيركبه ، فلا يرى شيئاً يَهُوله ولا يَرُوعه إلا قال : أبشر يا عدو الله ، أنت والله الذي يُراد ، وأنت الذي يُعنى ، وهو قوله : ﴿ وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاءَ مَا يَزِرُونَ ﴾ » .

﴿ قَدْ خَسِرَ ﴾ منازل فى الجنة وأَزواجاً والأَنفس بمنازل فى النار ﴿ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللهِ ﴾ بالبعث والجزاء على أَن لقاء الله استعارة تمثيلية عن البعث وما بعده ، وقدر بعض مضافاً أَى بلقاء جزاء الله ﴿ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ ﴾ القيامة لأَن الموت مبدؤها وباب لها ، قال صلى الله عليه وسلم : « من مات فقد قامت قيامته » وحتى غاية التكذيب ولو كانت ابتدائية كما مر بيانه ، ولا يخفى أَن التكذيب ينقطع بالموت فليسوا باقين فى التكذيب حتى يبعثوا ، أَو غاية للخسران ، أَى خسر المكذبون إِلى قيام الساعة بأَنواع البلاء ، وإِذا قامت وقعوا فيما ينسيهم هذا الخسران ، والساعة قطعة من الزمان وغلبت على الوقت المعلوم كالنجم للثريا ، وسمى ساعة لقلته بالنسبة إِلى الخلود ، أَو لسرعة الحساب فيه ، وفسره بعض بوقت الموت هنا ﴿ بَغْتَةً ﴾ حال ، أَى فى نفس البغتة مبالغة ، أَو ذات بغتة أَو باغتى ، أَو مبغوتين بها ، أَو جاءَت بمعنى بغتت كقمت وقوفاً ، أَو باغتة بغتة ، أَو نبغتهم بغتة ، ، والبغتة المفاجأَة من غير استعداد ولا جعله ببال ، ولو جعل ببال لم يعد بغتة ولو لم يستعد له ، وفى التعبير عن القيامة بالساعة تلويح إِلى سرعة الحساب ، وإِيذان بأَنها شهرت حتى لا ينصرف عنها لفظ الساعة علماً بالغلبة فكيف يغفل عن الاستعداد لها ، ﴿ قَالُوا ﴾ جواب إِذا ، ومن زعم أَن حتى جارة قال استئناف ﴿ يَا حَسْرَتَنَا ﴾ ندمنا وتلهفنا احضر فهذا وقتك ، والمراد شدة التحسر ، وتصريحهم بإهمال أَنفسهم عن الحق حتى نادوا للحسرة والحسرة لا تسمع وتقبل ، وقد قيل كأَنهم ذهلوا حتى نادوها ، ويقال : هذا التحسر وإِن كان عند الموت لكن الموت من مقدمات الآخرة ، فجعل من جنس الساعة وسمى باسمها ، أَو جعل مجيءَ الساعة بعد الموت كالواقع باتصال ﴿ عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا ﴾ ما مصدرية ، أَى على تفريطنا فى الدنيا ، وإِن لم يجر لها ذكر لعلمها من المقام ، وتقدر فى أخرى ومجرورها ، أَى فى الإِيمان والعمل الصالح ، لجواز تعليق اسم الزمان ومجرور فى بعامل واحد ولو بلا تبعية ، والدنيا زمان فكما يجو أَقمت زمانا فى مكان كذا أَو فى عمل كا يجوز أَقمت فى زمان فى مكان أَو فى عمل ، ويجوز عود الضمير إِلى الأَعمال لعلمها من المقام فلا تقدر فى أخرى ، أَى فى الدنيا ، أَو تقدر وتعلق فى الأَعمال ، كما قيل بعودة إِلى ما على أَن ما اسم واقع على الأَعمال ، أَى على الأَ‘مال التى قصرنا فيها ، وقيل بعود الضمير إِلى الساعة ، أَى فرطنا فى مراعاة حق القيامة ، وقيل إِلى الجنة أَى فرطنا فى طلبها ، وقيل إِلى الصفة لدلالة الخسران عليها ، وهو أَقوال بعيدة ، ويقولون يا حسرتنا على ما فرطنا فيها حال حملهم الوزر كما بينه بواو الحال فى قوله روَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ } ذنوبهم ﴿ عَلَى ظُهُورِهِمْ ﴾ سمى الذنوب أَوزاراً لثقلها ثقلا معنويا وهو شدة العذاب عليها أَو حسياً كما هو معنوى أَيضاً ، كما روى أَن المؤمن إِذا خرج من قبره استقبله أَحسن شئ صورة وأَطيبه ريحاً ، فيقولك هل تعرفنى؟ فيقول : لا ، فيقول : أَنا عملك الصالح فاركبنى فقد طال ما ركبتك فى الدنيا ، فذلك قوله تعالى

﴿ يوم نحشر المتقين إِلى الرحمن وفداً ﴾ يعنى ركباناً ، وأَما الكافر فستقبله أَقبح شئ صورة وأَنتنه ريحاً ، فيقول : هل تعرفنى؟ فيقول : لا ، فيقول : أَنا عملك الخبيث ، طال ما ركبتيى فى الدنيا ، فإِنا اليوم أَركبك ، فذلك قوله تعالى : ﴿ وهم يحملون أَوزارهم على ظهروهم ﴾ ، وقيل يدخل معه قبره فى أَقبح وجه وأَسوئه ، وأَنتن ريح وأَدنس ثوب ، ويقول : من أَ ، ت؟ ما أَقبحك فيقول : أَنا عملك فى الدنيا ، وإِذا خرج وجده أَضاً ، ويركبه حتى يدخله النار ، والصحيح أَن الأَعمال لا تجسم ، فيحمل الحديث والقرآن على التمثيل ، وخص الظهر لأَنه يطيق من الحمل ملا يطيقه غيره من الجسد ، وهو الأَصل فى الحمل ، كما أَن الكسب فى الأَكثر بالأَيدى وهى الأَصل فيه ﴿ أَلاَ سَاءَ مَا يَزِرُونَ ﴾ أَى ما يذنبون ، أَى ما يسكبونه من الذنوب ، أَو يحملونه ، والمخصوص بالندم محذوف ، أَى حملهم ذلك ، أَو ذنوبهم تلك ، وساءَ من باب نعم وبئس فحول من الفتح إِلى الضم واللزوم ، أَو مستعمل فى التعجب كذلك ، أَو باق على الفتح والتعدية ، أَى ساءهم ، وما موصول اسمى ، أَو كرة موصوفة أَو مصدرية ، ولا حمل فى الآية ، بل تمثيل لاستحقاقهم العقاب ، لأَن الذنوب أَعراض لا أَجسام .