سورة الأعراف · الآية ١٤٨ من ٢٠٦

﴿ وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ ﴾ من بعد ذهابه إلى الطور ، ﴿ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ ﴾ وهو صوت البقر ، وقيل : صاغه بنوع من الحيل ، فيدخل الريح جوفه فتصوت ، ثم عجب من عقولهم السخيفة فقال : ﴿ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ ﴾ دليل على أن خواره ليس تكليما لهم . ﴿ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً ﴾ لا يقدر على كلام ولا على هداية سبيل حتى يختاروه على من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفذ البحر قبل أن تنفذ بعض كلماته ، وهو الذي هدى الخلق إلى سبيل الحق بما ركزَّ في العقول من الأدلة ، وبما أنزل في الكتب ، ثم ابتدأ فقال : ﴿ اتَّخَذُوهُ ﴾ إلها ، فأقدموا على هذا المنكر ، ﴿ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ ﴾ باتخاذهم الربوبية ( لعله ) لمربوب .

قوله : ﴿ وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ ﴾ أي من بعد موسى حين ذهب للميعاد . ﴿ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ ﴾ . قال بعضهم : جعل يخور خوار البقرة . وقال مجاهد : خوار فيه الريح .

وقال الحسن : إن موسى عليه السلام لما مضى للميعاد عمد السامري فألقى ما كان معه من الحليّ ، وألقى بنو إسرائيل ما كان معهم من الحليّ أيضاً . وكانت معهم تلك الحليّ عوارى استعاروها من آل فرعون ليوم الزينة ، يوم العيد الذي وعدهم موسى حيث يقول : ﴿ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ ﴾ [ طه : 59 ] . وهو قول بني إسرائيل : ﴿ حُمِّلْنَا أَوْزَاراً ﴾ ، أي : آثاماً ، ﴿ مِّن زِينَةِ القَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ ﴾ [ طه : 87 ] أي ما معه كما ألقيّنا ما معنا . وكان الله أمر موسى أن يسير بهم ليلاً ، فكره القوم أن يردوا العواري على آل فرعون ، فيفطن بهم آل فرعون ، فساروا من الليل والعواري معهم . فعمد السامري فصاغ عجلاً من ذلك الحليّ؛ قال : وكان صائغاً . قال : وقد كان أخذ تراباً من أثر فرس جبريل يوم قطعوا البحر فكان معه ، فقذف ذلك التراب في ذلك العجل ، فتحول لحماً ودماً له خوار للبلا . ﴿ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ ﴾ [ طه : 88 ] أي ولكن نسى موسى إلهه فأضله فذهب في طلبه ، وهو عندكم .

قال الله : ﴿ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ ﴾ يعني العجل ﴿ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً ﴾ أي طريقاً . ﴿ اتَّخَذُوهُ ﴾ إلَهاً ﴿ وَكَانُوا ظَالِمِينَ ﴾ لأنفسهم باتخاذهم إياه .

﴿ واتَّخَذَ ﴾ صاغ ﴿ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ ﴾ بعد ذهابه إِلى الطور للمناجاة ، وأخذه العهد منهم أَلاَّ يحدثوا فى الدين ولا يشركوا ومن للابتداء ، وقيل زائدة بخلافها فى قوله : ﴿ مِنْ حُلِيِّهِمْ ﴾ فإِنها فيه للتبعيض لا لمعنى واحد ، فصح تعلقها بعامل واحد بلا تبعية مع جواز تعلقه بمحذوف نعت لقوله ﴿ عِجْلاً ﴾ ولو نكرة لتأَخره ، والأَصل حلوى - بضم الحاء واللام وإِسكان الواو - والإِعراب على الياء ، قلبت الواو ياء ، وأدغمت فى الياء ، جمع حلى بفتح فإِسكان ، و هو ما يتزين به من ذهب وفضة وغيرهما ، استعاروه بأَمر الله حين أَرادوا الخروج من مصر ، قبل غرق فرعون ، وأَبقاه الله عز وجل ملكاً لهم ، وليس غنيمة لأَنه بلا قتال ، ولا تحل لهم الغنائم ، وقيل استعاروه لعرس وأَحل الله عز وجل لهم أَن يملكوه بعد غرق فرعون وقومه كما ورثوا أَرضهم وسائر أَموالهم ، وأَضافه إِليهم لملكهم إِياه بعد الغرق ، والعجل ولد البقرة ﴿ جَسَدًا ﴾ مستقلا لا صورة منقوشة فى الحائط ، بدل من عجلا لا نعت له ، لأَنه جامد غير مؤول بمشتق إِلا أَن يسوغ ذلك بجعل له نعتاً رافعاً لخوار على الفاعلية فيكون من النعت الجامد لوصفه بمشتق ، أَى جسداً ثابتاً له خوار ، كقوله عز وجل ﴿ بشراً سويا ﴾ وأَجاز بعضهم عطف البيان فى النكرات ﴿ لَهُ خُوَارٌ ﴾ صوت البقرن يخور ويمشى عند السدى ، أَو يخور ولا يتحرك عند وهب ، وقيل يمشى ، وكان لحماً ودماً ، وإِذا خار سجدوا له حتى يسكت ، وقيل خار مرة واحدة ، ذبحه موسى عليه السلام ، والذبح دليل اللحم والحياة ، وكذا الخوار ، وحرقه وأَلقاه فى البحر ، صوره السامرى من الحلى ، وكان حدادا مطاعا فى قومه ، وأَلقى فيه أَو فى فمه من تراب أَثر فرس جبريل حين رأَى أَثره ينبت فى الحين ، وقد سأَله قومه ِلهاً يعبدونه . وقيل : وقعت فيه قوة من جبريل وهو روح الحياة فجيى ، وذلك بأَمر الله لا كلما مر بشئ ، وإِنما شاهد أَثر الفرس حين جاءَ جبريل على صورة فرس أَنثى ليتبعه خيل فرعون وقومه ، وكانت ذكوراً فيغرقوا ، وأَمسكه عنده ، أَو كان ذلك عند ذهابه إِلى الطور مع موسى ، وظاهر ذلك أَنه عندهم إِله مستحدث ، لا ما قيل أَنهم من أَهل الحلول ، ادعوا حلول الله فى تلك الصورة ، وأَنهم لذلك قالوا : وإِله موسى ، وإِنما قالوه توهما أَو خداعاً ، وقيل : الخوار مجاز صورى ، وكذا العجل جعل فى جوفه أَنابيب على شكل مخصوص موجه للريح ، فيخرج منه صوت كصوت البقر ، وليس لحماً ولا دماً ، وهو قول جمهور المعتزلة ، ولو كان ذلك لما احتاج إِلى أَثر الرسول ، إِلا أَن يقال : أَحدث فيه أَثر الرسول صوتاً كصوت البقر بلا حياة ولا انقلاب لحماً ودماً ، ولا حاجة إِلى أَنابيب ﴿ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ ﴾ كما يتكلم الإِنسان ، وكما كلم موسى ربه ﴿ وَلاَ يَهْدِيهِمْ ﴾ كما يهدى الإِنسان آخر ، وكما هدى الله قوم موسى ﴿ سَبِيلاً ﴾ نفى للتعجب منهم ، ومن إِخلالهم فى النظر ومن ضلالهم ، إِذ جعلوه إِلهاً وعبدوه حتى أَنه يلزم على ذلك أَنه خالق للأَجسام والأَعراض مع أَنه لا يوجد منه كلام إِلا الخوار ، ولا يرشدهم لسبيل ﴿ اتَّخَذُوهُ ﴾ صاغوه من الحلى فهو تأكيد لما سبق ذماً لهم ، أَو اتخذوه إِلهاً ﴿ وَكَانُوا ظَالِمِينَ ﴾ عطف أَو حال ، ومن شأْنهم الظلم بالذنوب لأَنفسهم ولغيرهم فلم يكن ذلك بدعا فيهم ، والظلم أَيضاً النقص من الحق وأَيضاً وضع الشئ فى غير موضعه .