سورة الأعراف · الآية ٢٠ من ٢٠٦

﴿ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ ﴾ وسوس إذا تكلم كلاما خفيفا يكرره ، وقيل : الوسوسة حديث النفس يلقيه الشيطان في قلب ابن آدم ، ﴿ لِيُبْدِيَ لَهُمَا ﴾ أي : ليظهر لهما ما غُطِّي وسُتر عنهما ، ﴿ مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا ﴾ من عوراتهما ، وفيه دليل على أن كشف العورة من عظائم الأمور ، وأنه كان مستقبحا في الطباع والعقول ، وليس شيء أشد من عورة الكفر ، ثم بيَّن الوسوسة فقال : ﴿ وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ ﴾ على صورة ملك من جنس من الملائكة ، وهو حجَّة لمن قال : أن الملائكة أفضل من المؤمنين من بين آدم . ﴿ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ ﴾ من الذين لا يموتون ، ويبقون في الجنة ساكنين لا يفارقونها أمنا من الفناء .

قوله : ﴿ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا ﴾ وكانا كسيا الظفر ، فلما أكلا الشجرة بدت لهما سوءاتهما .

ذكروا عن الحسن عن أبي كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان آدم طوالاً كأنه نخلة سحوق ، كثير شعر الرأس ، فلما وقع فيما وقع فيه بدت له عورته ، وكان لا يراها قبل ذلك ، فانطلق هارباً في الجنة ، فأخذت شجرة من شجر الجنة برأسه ، فقال لها : أرسليني . فقالت : لست بمرسلتك . فناداه ربه : أَمِنِّي تفرّ؟ قال : يا رب إني استحييتك .

قوله : ﴿ وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ ﴾ أي من الملائكة ﴿ أَوْ تَكُونَا مِنَ الخَالِدِينَ ﴾ أي من الذين لا يموتون . أي إنكما إذا أكلتما من الشجرة كنتما مَلَكين من ملائكة الله .

﴿ فَوَسْوَسَ ﴾ تكلم كلاما خفيا ، وأَصله صوت الحلى وفيه تكرر ﴿ لَهُمَا الشَّيْطَانُ ﴾ أَوقع الوسوسة لأَجلهما ، وهذا باللام ويقال : وسوس إِليه با لى بمعنى أَنهى إِليه الوسوسة ، ويجوز كون اللام فى الآية بمعنى إِلى ﴿ لِيُبْدِىَ ﴾ يظهر ﴿ لَهُمَا مَا وُورِىَ ﴾ أَخفى ﴿ عَنْهُمَا مِنْ سَوْءَاتِهِمَا ﴾ عوراتهما ، وكانت مستورة بلباس الجنة أَو بشئٍ من جسدهما كظفر أَلين كجلدهما ولم يبق منه إِلا الأَظفار للتذكرة والانتفاع والزينة ، أَو بنور ، والأَول أَولى لتبادره ، واللام فى ليبدى للعاقبة على أَنه لعنه الله لا يدرى أَنه إِذا أَكلا منها يعريان ، أَو كان عارفا بذلك لفهمه أَو لسماعه من الملائكة ، أَو برؤيته فى اللوح المحفوظ ، فتكون للتعليل فيكون قد وسوس ليوقعهما فى المعصية فيخرجا من الكرامة ، وإِبداء عورتهما لهما أَشد عليهما من أَن يعريا بدون أَن يراها ، وفى الآية تقبيح كشف العورة عند الزواج أَو فى الخلوة بلا حاجة ، وكانا قبل ذلك لا يريانها من أَنفسهما ولا من أَحدهما ، والسوءَات فرجا كل واحد فهن أَربعة ، أَو أَراد القبلين فجمع لكراهة إِضافة تثنية لتثنية ، وفسر الوسوسة بقوله ﴿ وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ ﴾ أَى كملكين ﴿ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ ﴾ فى الجنة ، شهر أَنه دخل فى فم الحية إِذ قربت من باب الجنة وهى فيها فسمها منه ، فوسوس لهما فعوقبت بسلب قوائمها وليس بصحيح ، أَو قرب من باب الجنة فوسوس إِليهما من خارج ، وقد أَراد دخولها خفية للوسوسة فمنعه الخزنة ، وقعد للوسوسة على بابها ثلاث ساعات وهى ثلاثمائة سنة من سنى الدنيا فوسوس ، ولما رفع إِدريس إِلى السماءِ السابعة منع منها ، ولما رفع عيسى إِلى الرابعة كان يدخل الثالثة ، ولما أُسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم منع منهن كلهن ، أَو جعل الله له قوة الوسوسة من الأَرض إِلى الجنة ، وكان آدم عليه السلام يتعاطى أَن يكون كملائكة القرب من العرش لشرفهم ولعدم حاجتهم للأَكل والشرب ولقوتهم ولعلمه أَنهم لا يموتون رغب فى هذه الخصال ، ولو كان أَفضل منهم من جهة أُخرى ، وكان عالما بأَن الله عز وجل فضله عليهم وأَسجدهم له ، وقيل أَسجد له ملائكة الأَرض فقط فليس فى الآية دلالة على أَفضلية الملائكة عليه ، وأَوهمهما إِبليس والعياذ بالله تعالى منه أَن الله نهاهما عن أكل ثمار الشجرة لئلا يكونا منهم ، ولئلا يكونا خالدين فيها ، أَى كراهة أَن يكونا ملكين أَو يكونا خالدين ، فاختار الأَكل منها على الكون منهم ، وعلى الخلود وهذا ظاهر الآية ، وهو بعيد ، بل المراد أَنه تعالى نهاكما عن الأَكل منها لأَنكما إِن أَكلتما منها كنتما بمنزلة الملائكة ، أَو خلدتما ، رغبهما فى أَكلها طمعا لحصول أَحد الأَمرين ، قيل أَو كليهما ترغيبا على أَن أَو بمعنى الواو فيناسب هذا أَن يقدر إِلا كراهة إِلا أَن لا تكونا ملكين ، أَو كراهة أَن لا تكونا ملكين . كما قال « هل أَدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى » وتصديق آدم عليه السلام لإبليس لعنه الله - فى الخلود بمعنى المكث الطويل غير كفر بل صدقه فى المكث الدائم لم يكن كفرا لأَن ذلك قبل إِخبار الله له بالموت والبعث ، وقيل : لم يصدقاه بل غلبهما اشتهاء الأَكل ، وآية طه تدل على أَن رغبتهما فى الأَكل أَكثر منها فى التملك .