سورة الأعراف · الآية ٢٠٥ من ٢٠٦

﴿ وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ ﴾ قيل : عام في الأذكار من قراءة القرآن والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك ، ﴿ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً ﴾ متضرعا وخائفا . ﴿ وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ ﴾ ومتكلما كلاما دون الجهر ، لأن الإخفاء أدخل في الإخلاص ، وأقرب إلى حسن التفكر ، ﴿ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ ﴾ لفضل هذين الوقتين ، وقيل : المراد : إدامة الذكر باستقامة الفكر ، ومعنى (( بالغدو )) بأوقات الغدو ، وهي الغداة ، والآصال جمع أصيل ، وهو العشي ، ويمكن أن يريد بذلك الصلاة ، لأن الذكر صلاة . ﴿ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ ﴾ من الذين يغفلون عن ذكر الله ، ويلهون عنه ، فتصير مصيدا للشيطان ، لأن الشيطان يخنس عند الذكر .

قوله : ﴿ وَاذْكُرْ رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً ﴾ أي مخافة منه ﴿ وَدُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ بالغُدُوِّ وَالأَصَالِ ﴾ . يقول : واذكره في نفسك أيضاً بالغدو والآصال . والأصال العشيات ، يعني صلاة مكة ، حين كانت الصلاة ركعتين غدوة ، وركعتين عشية قبل أن تفرض الصلوات الخمس .

قال : ﴿ وَلاَ تَكُن مِّنَ الغَافِلِينَ ﴾ أي عن الله وعن دينه .

﴿ وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِى نَفْسِكَ ﴾ أَى سر بقراءَة القرآن أَو الدعاءِ والتسبيح والتهليل وغير ذلك لأَن السر أَدخل فى الإِخلاص ، وأَقرب إِلى التفكر فى الصلاة وغيرها ، وعمل السر من النفل يزيد على الجهر بسبعين ، لكن لا بد من تحريك اللسان فى صلاة السر وإِسماع الأُذن فى صلاة الجهر عند أَبى هريرة ، ومن إِسماع الأُذن فى صلاة السر والغير فى صلاة الجهر عند غيره ، واختار بعض العلماءِ فى قراءَة القرآن فى غير الصلاة إِسماع الأُذن لأَن فيه القراءَة والسماع لها ولا بد من إِسماع الإِمام المأمومين فى صلاة الجهر طاقته بلا تكلف ، وقيل : الذكر فى النفس إِحضار المعنى ، وفى الحديث القدسى : « من ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى ، ومن ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير من ملئه » وقيل : الخطاب فى اذكر لمستمع القرآن ، وعنه صلى الله عليه وسلم : خير الذكر الخفى ﴿ تَضَرُّعًا ﴾ تذللا لله عز وجل ﴿ وَخِيفَةً ﴾ نوع من الخوف عظيم يعالجه الإِنسان من نفسه ، قلبت الواو ياءَ للكسر قبلها ، والمعنى للتضرع والخيفة ، أَو ذوى تضرع وخيفة ، أَو متضرعين وخائفين ، ذلك الخوف خوف العقاب اوخوف إِجلال وخوف الخاتمة وخوف السابقة ﴿ وَدُونَ الْجَهْرِ ﴾ عطف على فى نفسك ، والظرف يعطف بالنصب على المجرور بحرف اكتفاء بمعنى فى كقوله : ومن آناءِ الليل فسبح وأَطراف النهار بنصب أَطراف ، أَو يقدر وذكرا دون الجهر ، أَى واذكره ذكرا فوق السر ودون الجهر . وعن ابن عباس : هو أَن يسمع نفسه . وقدر بعض : ومتكلما كلاماً ثابتا دون الجهر وفوق السر ، فيعطف متكلما على تضرعا أَو خيفة ، بمعنى تضرعا وخائفا . ﴿ مِنَ الْقَوْلِ ﴾ أَى بالقول متعلق بالجهر ، قيل : أَو تبقى من على حالها ، وتعلق بمحذوف حال من دون و المراد التوسط فيسر تارة ويتوسط أُخرى ﴿ بِالْغُدُوِّ ﴾ أَول النهار مصدر ناب عن الزمان أَو جمع غدوة بضم فإِسكان من طلوع الفجر إِلى طلوع الشمس وهو متعلق باذكر ﴿ وَالآصَالِ ﴾ أَواخره من العصر إِلى المغرب ، والمفرد أَصيل كيمين وأَيمان ، أَو جمع أَصل كعنق والمراد تعميم الأَوقات ، وأَشار إِليه بذكر الطرفين ، وخصهما ليبتدئَ يقظته بالذكر ولو تقدم من السحر ويختمها به ول تطاول ، ولصعود الأَعمال أَول النهار وآخره ، ولأَنه لا صلاة بعد صلاتى الفجر والعصر فيشتغل بالذكر ولا يبقى فارغا ، أَو لتغير العالم فيهما بالنور والظلمة تغيرا عجيبا ، وقيل لأَنهما وقت اجتماع ملائكة الليل والنهار بالتعاقب ﴿ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ ﴾ عن ذكر الله جل جلاله .