سورة الأعراف · الآية ٤٦ من ٢٠٦

﴿ وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ ﴾ قيل : هو السور المذكور في قوله : ( فضُرب بينهم بسور ) . ﴿ وَعَلَى الأَعْرَافِ ﴾ وعلى ذلك السور ، ﴿ رِجَالٌ ﴾ قيل : هم أصحاب اليمين من أهل الجنة ، وبعض من المسلمين وقف عن القطع فيهم لإبهام أمرهم ، وقيل : من آخرهم دخولا في الجنة وهم الضعفاء من المؤمنين . ﴿ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ ﴾ بعلامتهم . ﴿ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ ﴾ في دخلوها .

قوله : ﴿ وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ ﴾ أي بين الجنة والنار حجاب . ﴿ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ ﴾ والحجاب هو الأعراف . والأعراف هو المكان المشرف المرتفع فيما ذكروا عن ابن عباس . وذكروا أن مجاهداً قال : الأعراف حجاب بين الجنة والنار . وقال بعضهم : الحجاب حائط بين الجنة والنار .

قوله : ﴿ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ ﴾ قال بعضهم : السيما الأعلام ، فهم يعرفون أهل الجنة ببياض الوجوه ، ويعرفون أهل النار بسواد الوجوه . وقال مجاهد : بسواد وجوههم وزرقة عيونهم .

ذكروا عن ابن عباس قال : أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ، فلم تفضل حسناتهم على سيئاتهم ولا سيئاتهم على حسناتهم ، فحبسوا هنالك . وقال بعضهم : وقد نباكم الله بمكانهم من الطمع إذ قال : ﴿ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ ﴾ .

قوله تعالى : ﴿ فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ ﴾ [ الحديد : 13 ] . ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إن أُحُداً جبلٌ يحبّنا ونحبه . وإنه يمثل يوم القيامة بين الجنة والنار ، يحشر عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم ، هم إن شاء الله من أهل الجنة » .

وقال بعضهم عن حذيفة بن اليمان قال : أصحاب الأعراف رجال تجاوزت بهم حسناتهم عن النار ، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة ﴿ إِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ القَوْمِ الظَّالِمينَ ﴾ . فبينما هم كذلك إذ قال الله لهم : ادخلوا الجنة .

قوله : ﴿ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ ﴾ أي سلموا عليهم . وقال بعضهم : يميل بهم الصراط مرة إلى الجنة ومرة إلى النار ، ثم يدخلون الجنة .

قال الله : ﴿ لَمْ يَدْخُلُوهَا ﴾ يعني أصحاب الأعراف ﴿ وَهُمْ يَطْمَعُونَ ﴾ أي : في دخولها . قال الحسن : هذا طمع اليقين كقول إبراهيم عليه السلام : ﴿ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ﴾ [ الشعراء : 82 ] .

﴿ وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ ﴾ أَى على أعراف الحجاب أَى أَاعاليه ، وهو أَعلى موضع فى الموضع العالى ، والمفرد عرف وهو مأخوذ من عرف الديك ، وقيل جبل أُحد ينقل إِلى ذلك الموضع ، قال صلى الله عليه وسلم : أُحد جبل يحبنا ونحبه وأَنه يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يجلس عليه اَقوام يعرفون كلا بسيماهم ، وهو إِن شاءَ الله من أَهل الجنة . وقيل سور الجنة ، والأَول هو الذى ظهر لى ثم رأَيته لغيرى ﴿ رِجَالٌ ﴾ قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ومعهم نورهم وقفوا بين الجنة والنار على الأَعراف لتوسطهم بين الحسنات والسيئات ومصيرهم إِلى الجنة إِذ لا دار فى الآخرة إِلا هى أَو النار ، يلقون فى نهر حافتاه قضب الذهب مكلل باللؤلؤ ، ترابه المسك فتصلح ألوانهم فتكون فى نحورهم شامة بيض يعرفون بها يسمون مساكين أَهل الجنة : قاله حذيفة وابن مسعود وابن عباس رضى الله عنهم . واعتبار استواء الحسنات والسيئات أَو الزيادة مذهب قومنا والمشارقة ، وأَما المغاربة فلا يعتبرون ذلك بل إِن مات تائبا بطلت سيئاته كلها ولو كن أَكثر ، أَو مصرا بطلت حسناته ولو كن أَكثر ، ولا مانع من أَنهم ماتوا تائبين ولكن حبسوا لاستوائها ، إِلا إِن صح أَنهم آخر من يدخل الجنة فإِنه من قلت حسناته ومات تائبا أَحق بالتأخير ، وقيل أَهل الفترة ، ولا يصح لأَنهم مشركون مصيرهم إِلى النار ، ولا بأَن آمنوا بالله ووحدوه ولم يجدوا من يعلمهم سائر أُمور الشرع ، أَو أَقوام خرجوا إِلى الجهاد من غير إِذن آبائهم فقتلوا ، قاله شرحبيل بن سعد ، وروى عنه صلى الله عليه وسلم أَنهم قوم قتلوا عصاة لآبائهم فمنعهم القتل عن النار ومعصية آبائهم عن الجنة ، وهم آخر من يدخل الجنة ، ذكره الطبرى أَو قوم رضى عنهم آباؤهم دون أُمهاتهم أَو أُمهاتهم دون آبائهم قاله إ [ راهيم النخعى ، أَو أَطفال المشركين ، رواه أَبو صالح عن ابن عباس ، أَو قوم صالحون علماء فقهاء يكون هناك نزهة ولبيان شرفهم ، قاله مجاهد ، أَو أَنبياء ، حكاه ابن الأَنبارى ، إِظهارا لفضلهم وليطلعوا على أَهل الجنة والنار ومقادير الثواب والعقاب أَو ملائكة يعرفون الفريقين بسيماهم . والتأْنيث بتأَويل الجماعة كما فى قوله تعالى تتنزل الملائكة ، وقوله تعالى تتوفاهم الملائكة طيبين ، وقوله إِلا أَن تأْتيهم الملائكة لا يمنع ذلك ، ذكره أَبو مجلز ، واعترض بأَن لفظ الرجال يطلق على ذكور الآدميين والجن أَو الشهداءِ أَو فضلاءِ المؤمنين . والشهداء فرغوا من شغل أَنفسهم وتفرغوا لمطالعة أَحوال الناس ، أِو عدول القيامة يشهدون على الناس وهم فى كل أُمة ، واختاره النحاس ، أَو قوم لهم صغائر لم تكفر بالمصائب وليس لهم كبائر ولو كفرت باجتناب الكبائر والوضوءِ والصلاة والحج والعمرة والصوم .

وفيه أَنه إِذا كفرت لم تحتج إِلى تكفير آخر ، وأَولاد الزنى ، روى عن ابن عباس ، وهو ضعيف إذ الزنى دنب لآبائهم ، رأَيت هذه الأَقوال فى تذكرة القرطبى من نسخة مقابلة على نسخة نسخت من خطه ﴿ يَعْرِفُونَ ﴾ أَى يعرفون أَهل الجنة وأَهل النار ﴿ كُلاًّ بِسيمَاهُمْ ﴾ علاماتهم من بياض وجوه المؤمنين ونورهم وسواد وجوه الكفرة وظلمتهم ، من سام الفرس إِذا أَرسلها فى المرعى من السيمة بمعنى العلامة لأَنهم يعلمون الدَّابة بعلامة ويسرحونها للمرعى فلا قلب ، أَو من وسم أَى جعل علامة فقدمت السين على الواو وقلبت ياءَ للكسر فيها ففيها القلب الصرفى والمكانى ، وذلك كاف فى المعرفة لا نور للكافر فى وجهه ولا ظلمة للمؤمن يومئذ ، وقيل بالإِلهام أَو بإِخبار الملائكة ، وهذه السيما زيادة على علامة كونهم فى الجنة وكونهم فى النار لأَن ذلك بعد كونهم فيها ، ولا مانع من كونه بعد الكون فيهما ، ولا حاجة للعلامة بعد الدخول إِلا قوله ونادى أَصحاب النار أَصحاب الجنة ، فبعد الدخول ، وذلك بينهم لا مدخل فيه لأَهل الأَعراف ﴿ وَنَادَوْا ﴾ من الأَعراف وهى عالية على الجنة أَو سور الجنة شفاف ، أَو ينادون ولو بلا رؤية ﴿ اَصْحَابَ الْجَنَّةِ ﴾ بعد كونهم فيها ﴿ أَنْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ ﴾ إِخبار لا دعاء لأَن أَهل الجنة آمنون من المكاره ، أَو دعاء بالزيادة لهم ﴿ لَمْ يَدْخُلُوهَا ﴾ أَى أَصحاب الأَعراف حال من الواو أَو مستأْنف ، كأَنه قيل ما حال أَهل الأَعراف فقال لم يدخلوها ﴿ وَهُمْ يَطْمَعُونَ ﴾ فى دخولها ، وهذا ينافى أَن أَهل الأَعراف ملائكة أَو أَنبياء أَو شهداء لأَنهم موقنون بدخول الجنة لا طامعون ، إِلا أَن يتكلفا قوله يطمعون كما فسر الحسن وأَبو على الطمع هنا باليقين ، وأَيضا لا يلائم ذلك قوله عز وجل ﴿ وإِذا صرفت أَبصارهم ﴾ إلخ ، وأَيضا هؤلاءِ يدخلون قبل كل أَحد ، ولا يعادله ما قيل أَنهم يوقفون ليشاهدوا أَحوال أَهل الجنة وأَهل النار ويزيدون لذة وأَهل النار حسرة بهم ، أَو نادى أَصحاب الأَعراف أَهل الجنة قبل دخولها ، فقوله لم يدخلوها حال من أَصحاب أَو مستأَنف والواو لأَصحاب الجنة الموقنين بدخولها ، لكن الإِنسان ما لم يتصل بمقصوده يطمع فيه ولن أَيقن فيه ، أو واو يطمعون لأَصحاب الأَعراف .