الفصل الثالث- في أدلة النافين

ثالثها

أن الآية تدل على عدم رؤية الأبصار له، لكنها لا تدل على عدم رؤية المبصرين إياه، لجواز أن تكون نافية للرؤية بالجارحة مواجهة وانطباعاً كما هو العادة، فلا يلزم منه نفي مطلق الرؤية، وخلاصة ذلك أن ما في الآية من امتداح إنما هو بنفي المبْصَرِية لا بنفي الرؤية (1)

رابعها

أن عمومها مخصص بأدلة إثبات الرؤية (2)

خامسها

وهذه الاعتراضات كلها مردودة

فهو مخالف لما دل عليه الإستعمال العربي لكلمة الإدراك ومشتقاتها، فإنه لا يفهم منه أنه بمعنى الإحاطة، فأقوال أساطين العربية المهرة وشواهدها الصريحة الثابتة دالة على أن الإدراك ليس بمعنى الإحاطة بل لكل منهما معنى مستقل عن الآخر.

قال ماتن القاموس وشارحه (الدركُ محركة اللحاق) وقد (أدركه) إذا لحقه، وهو اسم من الإدراك، وفي الصحاح: الإدراك اللحوق، يقال: مشيت حتى أدركته، وعشت حتى أدركت زمانه (3).

ونص كلام الجوهري في الصحاح "الإدراك اللحوق، يقال: مشيت حتى أدركته، وعشت حتى أدركت زمانه، وأدركته ببصري، رأيته" (4).

وفي اللسان "الدّرك اللحاق - إلى أن قال - وتدارك القوم تلاحقوا، وفي التنزيل (حتى إذا ادَّاركوا فيها) (5).

هذه نصوص أساطين اللغة الذين نقلوها إلينا بأمانة، وليس فيها