نفحات الرحمن في رياض القرآن للشيخ كعباش ج 04

وقد حاول المفسّرون أن يسقطوا هذا الإخبار الإلهي على تاريخ بني إسرائيل من بعد موسى فذهبوا مذاهب تتفاوت في القوة والضّعف. ويرى المحققون أن بيان هذه الآية قد فصلته ءايات الإسراء في قوله تعالى: (وَقَضَيْنَآ إِلَى بَنِي إِسْرَآءِيلَ فِي الْكِتَابِ .... وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً) (الإسراء:4إلى8). وأن فسادهم الأول أعقبه نكال ملك أشور بهم "بختنصر قبل ميلاد المسيح. وأن توبة الله الأولى عليهم كانت على يد ذي القرنيين الملك الفارسي "قورش" حين تغلب على للآشوريين. فحرّر اليهود من ربقتهم وأذن لهم بعمارة بيت المقدس. كما أن فسادهم الثّاني أعقبه نقمة القائد الرّوماني عليهم -أي بعد المسيح- وتقتيلهم وتشريدهم في الأرض على يديه. وهناك من تأويلات المفسرين المحدثين غير ما ذكرنا -والله أعلم-

ويدل العطف. بثم أن الحادثين كانا في أزمنة متباعدة والأجيال التي جرت عليهم تلك الأحداث مختلفة. وإن كانت الضّمائر جاءت على صيغة واحدة. لاعتبار المصير المشترك، والمسؤولية الجماعية لدى المجموعات البشرية المنتمية إلى أصل واحد.

-والله أعلم-

سورة الأنعام.

أ) - المدخل إلى السّورة:

هي من السّور المكية باستثناء بعض الآيات، روي عن ابن عباس أنها ستّ ءايات نزلت بالمدينة المنوّرة: من قوله تعالى: (وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) إلى قوله: (وَكُنتُمْ عَنَ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ). ومن قوله تعالى: (قُلْ تَعَالَوَاْ اَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمُ () إلى قوله: (ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَّكَّرُونَ). وقد نقل صاحب المنار روايات أخرى تذكر غير هذه الآيات. فناقشها وبيّن سبب اختلافها.

أما ءاياتها فهي مائة وسبع وستون في العدد المدني والمكيّ. ومائة وخمس وستون عند الكوفيين، ومائة وست وستون عند البصريين والشّاميين.