سورة الرعد · الآية ١٨ من ٤٣

واللام في : ﴿لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ﴾ أي: أجابوا متعلقة بـ"يضرب" ، أي: " كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين الذين استجابوا " ، ﴿لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى﴾ الباقية التي لا تنفد ، ﴿وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ﴾ مثلا للفريقين ، ﴿لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ﴾ أي: لو ملكوا أموال الدنيا وملكوا معها مثلها ، لبذلوه ليدفعوا عن أنفسهم أدنى عذاب من عذاب الله ، بل ﴿أُوْلَـئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ﴾ المناقشة فيه ، بالتفتيش لجلي الأعمال وخفيها ، وقليلها وكثيرها ، وصغيرها وكبيرها ، والمجازاة عليها ، كما قال: ﴿وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ﴾ ومرجعهم بعد المحاسبة النار ، ﴿وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ المكان الممهد.

قوله : ﴿ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا ﴾ الكبير بقدره ، والصغير بقدره ﴿ فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً ﴾ أي : عالياً ، يعني الزبد الذي قد ربا فوق الماء .

﴿ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ ﴾ هذه ثلاثة أمثال في مثل واحد ضربها الله للمؤمن والكافر .

فأما قوله : ﴿ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ ﴾ فإنه يعني الذهب والفضة إذا أذيبا ، فعلا خبثهما ، وهو الزبد ، فخلص خالصهما تحت ذلك الزبد . ﴿ أَوْ مَتَاعٍ ﴾ أي : وابتغاء متاع ، ما يستمتع به ، زبد مثله ، أي : مثل زبد الماء . والذي يوقد عليه ابتغاء متاع هو الحديد والنحاس والرصاص إذا صُفِّيَ ذلك أيضاً فخلص خالصه وعلا خبثه ، وهو زبده .

قال الله : ﴿ كَذَلِكَ يَضْرِبُ الله الحَقَّ وَالبَاطِلَ ﴾ .

قال : ﴿ فَأَمَّا الزَّبَدُ ﴾ زبد الماء وزبد الحلي وزبد الحديد والنحاس والرصاص ﴿ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ﴾ أي : باطلاً لا ينتفع به ، وهذا مثل عمل الكافر لا ينتفع به في الآخرة ﴿ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ ﴾ أي : فينتفع بالماء ، فينبت عليه الزرع والمرعى ، فينتفع به . وينتفع بذلك الحلي والمتاع الخالص من الصفر والحديد والرصاص . فهذا عمل المؤمن يبقى ثوابه في الآخرة .

قوله : ﴿ كَذَلِكَ يَضْرِبُ الله الأَمْثالَ ﴾ . ثم فسّر تلك الأمثال فقال :

﴿ لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ ﴾ أي : آمنوا بربهم ﴿ الحُسْنَى ﴾ أي : الجنة . ﴿ وَالّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ ﴾ أي : الكفار ﴿ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ ﴾ .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « يقال للكافر يوم القيامة : لو أن لك ملء الأرض ذهباً أكنت مفتدياً به؟ فيقول : نعم . فيقال له : كذبت . قد سئلت ما هو أهون من ذلك »

قال : ﴿ أُوْلَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الحِسَابِ ﴾ أي : لافتدوا به من سوء الحساب؛ يؤخذون بسيئاتهم ، وتحبط حسناتهم؛ أي : قد استوفوها في الدنيا ، فلهم سوء الحساب في الآخرة . وسوء الحساب شدته . وحسابهم أن يصيروا إلى النار .

﴿ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ﴾ أي : ومنزلتهم جهنم ﴿ وَبِئْسَ المِهَادُ ﴾ أي : وبئس الفراش . والمهاد والفراش والقرار واحد . مثل قوله : ﴿ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً ﴾ [ البقرة : 22 ] ومهاداً وبساطاً وقراراً .

﴿ لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا ﴾ خبر المبتدإِ الذى هو الحسنى؛ أَى للمؤمنين الذين استجابوا ﴿ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى ﴾ أَو متعلق بيضرب ، والحسنى مفعول مطلق ، أَى استجابوا الاستجابة الحسنى ﴿ وَالَّذِينَ ﴾ للكفار الذين ﴿ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ ﴾ عطف على الذين ، أَو مبتدأُ خبره قوله ﴿ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِى الأَرْضِ جمِيعاً وَمِثْلَهُ ﴾ من الأَموال ، أَو ما فى الأَرض مطلقا صار لهم مالا ﴿ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ ﴾ والأَول أَولى لأَن ضرب الأَمثال فيه غير مفيد كما وقع فى غير هذه الآية غير مفيد ، ويدل على أَن المراد بالأَمثال المثلان أَنه لم يقل كذلك يضرب الله الأَمثال للناس ، أَو لقوم يعقلون كما قال : ﴿ وتلك الأَمثال نضربها للناس ﴾ ومعى ﴿ لافتدوا به ﴾ أَنه يهون عليكم كله فيتركون فداءً مع أَنه لا يقبل عنهم ، وليست لو للتمنى بدليل اللام فى قوله : « لافتدوا به » فلا تهم ﴿ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ ﴾ هو على ظاهره؛ أَى فظاعة الحساب ، أَو الحساب السوءِ أَى السىءُ ، فأُضيف النعت إِلى المنعوت ، يحاسبون حسابا عسيراً لا يغفر لهم ذنب ولا هم به ، صغير ولا كبير ، وفى البخارى ومسلم عنه صلى الله عليه وسلم : « من نوقش فى الحساب عذب » ﴿ وَمَأْوَاهُمْ ﴾ مرجعهم ﴿ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴾ أَى المستقر ، شبه بالفراش الذى يمهد أَو تهكم به ، والمخصوص بالذم محذوف تقديره هى ، أَو مهادهم ، ونزل فى أَبى جهل لعنه الله وحمزة رضى الله عنه قوله تعالى :

﴿ أَفَمَن يعْلَمُ أَنَّمآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ ﴾ لا غيره وهو حمزة رضى الله عنه وغيره لأَن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ﴿ كَمَنْ هُوَ أَعْمى ﴾ أَعمى القلب أَو كفاقد البصر لا يستبصر ولا يستجيب ، والاستفهام إِنكار ، لا يميز الحق من الباطل وهو أَبو جهل وغيره للعمل بعموم اللفظ ﴿ إِنَّمَا يَتَذَكَّّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ﴾ العقول المكتسبة لا أَصحاب العقول التى لم تستعمل فبقيت على متابعة ما أَلفوه وموانع الوهم .