سورة النور · الآية ٦٣ من ٦٤

﴿ لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا﴾ لا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضا في جوار الإعراض والمساهلة في الإجابة ، والرجوع بغير إذن ، فإن المبادرة إلى إجابته واجبة ، والرجعة بغير إذن محرمة ، وقيل: لا تجعلوا نداءه وتسمته كنداء بعضكم بعضا باسمه ، ورفع الصوت به ، والنداء وراء الحجرة ، ولكن بلقبه المعظم مثل: يا نبي الله ، ويا رسول الله ، مع التوقير والتواضع ، وخفض الصوت ، ﴿ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا﴾ يتسللون قليلا قليلا ملاوذة ، بأن يستتر بعضهم ببعض ، حتى يخرج ، أو لواذا ببعض المعاذير الكاذبة ، كقوله: ﴿ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا ﴾ ، ﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ محنة في الدنيا ، ﴿ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ في الآخرة ، واستدل به على أن الأمر للوجوب.

قوله : ﴿ لاَّ تَجْعَلُوا دُعَآءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً ﴾ أي : لا تقولوا : يا محمد ، ولكن قولوا : يا رسول الله ، ويا نبي الله ، في لين وتواضع وتودّد .

أمرهم الله أن يعظّموا الرسول ، ويعظّموا حرمته ولا يستخفوا بحقه ، وأمرهم أن يجيبوه لما دعاهم إليه من الجهاد والدين .

قوله : ﴿ قَدْ يَعْلَمُ الله الذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً ﴾ أي : فراراً من الجهاد في سبيل الله ، يعني المنافقين ، يلوذ بعضهم ببعض استتاراً من النبي عليه السلام حتى يذهبوا .

قال : ﴿ فَلْيَحْذَرِ الذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ﴾ أي : عن أمر الله ، يعني المنافقين ﴿ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ ﴾ أي : بلية ﴿ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ أي : وجيع . أي : أن يستخرج الله ما في قلوبهم من النفاق حتى يظهروه ويتباينوا به ، فيصيبهم بذلك العذاب الأليم ، أي : القتل .

هو كقوله : ﴿ لَئِن لَّمْ يَنْتَهِ المُنَافِقُونَ وَالذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ والمُرْجِفُونَ فِي المَدِينَةِ ﴾ وكل هؤلاء منافقون ، لئن لم ينتهوا ويكفوا عن إظهار نفاقهم وإرجافهم ﴿ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ﴾ يا محمد ﴿ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ ﴾ أي : في المدينة ﴿ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ [ الأحزاب : 60 ] ثم قال : ﴿ مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً ﴾ [ الأحزاب : 61 ] قال : ﴿ سُنَّةَ الله فِي الذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ ﴾ [ الأحزاب : 62 ] أي : من قبلك يا محمد من الأنبياء ، يقول : هكذا كانت سنة الله في منافقي أمتك : القتل إن لم ينتهوا ويكفوا؛ فانتهوا وكفّوا ، فكفّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتالهم .

﴿ لا تجعلُوا دُعاء الرسول ﴾ إياكم الى شىء فعلاً كان أو تركا ﴿ بنَكم ﴾ متعلق بتجعلوا ، أى لا تعتقدوا فيما بينكم أيها المؤمنون ، وكل واحد منهى عن ذلك الاعتاقد ، فالنهى متوزع فيهم أو فيما بينكم وبينه صلى الله عليه وسلم ، فالكاف على هذا له ولهم أو فيهم أو فى أمر هو بينكم ، ﴿ كدُعاءِ بعضِكُم بعْضاً ﴾ الى فعل شىء أو تركه ، فإذا دعاكُم فلا تقعدوا ، وإذا أجبتم فلا تنصرفوا إلا بإذنه ، أو لا تعتقدوا بينكم أن دعاء الرسول ربه كدعاء صغيركم كبيركم ، وفقيركم ، غنيكم ، وجيب ويرده ، فإن دعاءه صلى الله عليه وسلم ربه مستجاب غالباً ، والرد قليل أو مستجاب كله ، إما بنفسه أو عوضه كما دعا ربه أن لا يذيق أمته بعضاً بأس بعض ، وأذاقها وعوضها للآخرة خيرا مما طلب وصرف البلاء والشفاعة ، وثواب المصائب او لا تعتقدوا دعاءه بينكم ، أو بينكم وبينه كدعاء بعضكم بعضاً يا زيد يا عمر ، ولا تقولا : يا محمد ويا ابن عبد الله ، بل يا رسول الله ويا نبى الله ، واختلف فى يا أبا القاسم ، فنهى عنه ابن عباس ، وأجازه بعض وذلك فى حياته وبعد موته .

﴿ قد ﴾ للتحقيق ، ولا حاجة الى جعلها للتكثير حقيقة أو استعارة للفظ القلة للكثرة ، ولا الى جعلها لتقليل المتسللين فى جنب معلوماته ﴿ يعْلم الله الَّذين يتسَلَّلون منكم ﴾ يخرجون قليلا قليلا عن الخطبة فى خفة وخفاء ، ومن للتبعيض او للابتداء ﴿ لِواذاً ﴾ مفعول مطلق على حذف مضاف ، أى تسلل لواذا ، وتضمين يتسلل معنى يلاوذ ، أو حال أى ذوى لواذا ، أو ملاوذين ، واللواذ والملاوذة المساترة ، يشير بعض المؤمنين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج لنحو رعاف فيلحقه منافق يوهم أنه من اتباعه ، أو يشير منافق بنخو رعاف كذبا فيأذن له فقد يتبعه غيره كذلك ، والخطبة ثقيلة على المنافقين ، وصحت الواو بعد كسرة لصحتها فى الفعل ، وهو لاوذ ، ويلاوذ ، ولو كان فعالا من لاذ يلوذ لقيل لياذا بقلبها ياء الكسرة قتلها ، لأنها أعلت فى الماضى ، وكذا لو كان مصدراً للاذ الثلاثى كقيام .

﴿ فليحذر الَّذين يخالفُون عن أمره ﴾ يعرضون أو يتباعدون أو يحيدون ، أو يخرجون ، ولذلك تعدى بعن ، وأصله التعدى بنفسه ، وذلك أولى من أن يبقى على ظاهره ، وأن تجعل عن زائدة فى مفعوله ، والهاء لله عز وجل أو للرسول ، والأمر الطلب فى الوجهين ، ويجوز تفسيره بالشأن على أن الضمير للرسول ، والآية على العموم حتى إنها شاملة لمن لا يسلم من الرجال أو النساء عند إرادة الدخول فى بيوت الناس ﴿ أن تصيبهم فتنةٌ ﴾ بلاء فى الدنيا أو قتل أو جور سلطان أو قتل ﴿ أو يُصيبَهُم عذابٌ أليمٌ ﴾ فى الآخرة ، أو الفتنة غير القتل ، والعذاب القتل ، وهو ضعيف لعدم تبادر ارادة القتل بالعذاب ، وأو لمنع الخلو لا لمنع الجمع لجواز أن يصيبهم ذلك كله ، والآية دليل على أن الأمر المطلق للوجوب لأن قوله : أمره بمعنى ضد النهى ، أو ما يشمل النهى ، بل النهى أمر أيضاً ، لأنه أمر بالترك ، وقد فسرته بالطلب ، والطلب يشمل طلب الفعل ، وطلب الترك ، فإذا كان مخالفة طلبه توجب الفتنة أو العذاب الأليم ، تبين أن ذلك الطلب إيجاب ، وإذا كان الأمر غير مطلق بأن صرفه دليل الى الندب أو نحوه ، مما ليس وجوباً فليس للوجوب ، وإن جعلنا الأمر واحد الأمور وهو ما تقدم فى الايات فلا دليل إلا ان هذا ضعيف .