سورة الأنفال · الآية ٦٠ من ٧٥

﴿ وَأَعِدُّواْ لَهُم ﴾ للكافرين ﴿ مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ﴾ من كل ما يتقوى به في الحرب ، من عددها ، والإعداد : اتخاذ الشيء في مهل لوقت الحاجة ، ﴿ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ ﴾ ربطها واقتيادها للعدو ، خص الخيل من بين ما يتقوى به كقوله : ( جبريل وميكال ) . ﴿ تُرْهِبُونَ بِهِ ﴾ بما استطعتم ، ﴿ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ ﴾ كل من كان لله والمسلمين حربا وعدوا ، ﴿ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ ﴾ قيل : المنافقون ،﴿ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ ﴾ لأنهم معكم يقولون : لا إله إلا الله ، وقيل : هم كفار الجن . روي أن صهيل الخيل ترهب الجن ، وإذا كان ذلك كذلك (لعله) فكتب الله وأنبياءه ورسله وسننهم وملائكة الله والعلماء وآثارهم أرهب لهم من ذلك وأغيظ ، لأن ذلك أقوى عدة للإسلام وأهله ، ولذلك قيل : (( إن العالم الواحد [ أشد ] على الشيطان ، من ألف عابد )) . ( لا تعلمونهم ) لا تعرفون بأعيانهم ، ﴿ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ ﴾ في طاعته ، ﴿ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ ﴾ ليوفر عليكم جزاءه ﴿ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ ﴾ في الجزاء .

قوله : ﴿ وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ﴾ قال بعضهم : النَّبل . وقال الحسن : ما استطعتم من قوة تقوون بها عليهم .

ذكر عمرو بن عبسة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من رمى سهماً في سبيل الله فأصاب العدو أو أخطأه فهو كعتق رقبة »

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إن الله ليدخل الجنة بالسهم الواحد الثلاثة من الناس : صانعه يحتسب به في صنعته الخير ، والمُمِدَّ به ، والذي يرمي به » ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ارموا واركبوا ، وأن ترموا أحبّ إليّ من أن تركبوا ، ومن ترك الرمي بعد ما علمه فهي نعمة كفرها »

قوله : ﴿ وَمِن رِّبَاطِ الخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ الله وَعَدُوَّكُمْ ﴾ أي تخوفون به عدو الله وعدوكم . ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « من ارتبط فرساً في سبيل الله فهو كباسط يده بالصدقة لا يقبضها »

ذكروا عن علي بن أبي طالب قال : من ارتبط فرساً في سبيل الله روثه وأثَرُهُ في أجره .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الخيل : « من اتخذها يعدها في سبيل الله فله بكل ما غيّبت في بطونها أجر . وإن مرت بمرج فرعت فيه كان له بكل ما غيبت في بطونها أجر . وإن استنّت شرفاً كان له بكل خطوة أجر ، حتى ذكر أرواثها وأبوالها »

قوله : ﴿ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ ﴾ أي : من دون المشركين ﴿ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ الله يَعْلَمُهُمْ ﴾ قال مجاهد : هم قريظة . وقال الحسن : هم المنافقون . وقال بعضهم : الجن . قوله : ﴿ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ الله يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ ﴾ .

﴿ وَأَعِدُّوا ﴾ أَيها المؤمنون ﴿ لَهُمْ ﴾ للمشركين مطلقا المعلومين من المقام الشاملين لمن نقضوا العهد ومن نجا من بدر ، وإِن أريد خصوص هؤلاءِ استحلقوا غيرهم ، والمعنى هيئوا لقتالهم ﴿ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ﴾ أَى قوة كانت مما يتقوى به فى الحرب ، ومن للابتداء متعلق بأَعدوا ، أَو للبيان متعلق بمحذوف حال من ما أَو من راطه المحذوف ، قال عقبة بن عامر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول « وأَعدوا لهم ما استطعتم من قوة » أَلا إِن القوة الرمى ، ثلاثا ، رواه مسلم ، وقال صلى الله عليه وسلم « انتضلوا أَو اركبوا ، وأَن تنتضلوا أَحب إِلىَّ ، والراكب لا يقاتل بالنشاب بل بالسيف والرمح » ، وهذا تمثيل للقوة منه صلى الله عليه وسلم ، لا حصر منه للقوة فى الرمى ، فيلتحق منه التحصن بالبناءِ وبالدروع وبالترس والسيف والرمح . وبكل ما يتقوى به على العدو ، إِلا أَنه فضل الرمى كقوله صلى الله عليه وسلم « الحج عرفة » مع أَنه أَيضا الإِحرام والطواف والسعى ، وأَفعال منى ، والآن يجب على عامة الموحدين ، ولا سيما السلاطين وأَتباعهم أَن يستعدوا بالرصاص والبارود والمدافع ، ويتعلموا ذلك تعلما كليا محققا ويعلموه الأَجناد لعلهم يزيلون بعض غلبة أَهل الشرك ، والآية شاملة لهذا بالمعنى والإِلحاق والقياس وكأَنها نص فيه ، وقيل : القوة الحصون ، ويناسبه ذكر الخيل ، والعرب تسمى الخيل حصونا ، وهى حصون لا تحاصر ، قال شاعرنا :

ولقد علمت على مجنبى الردى … أَن الحصون الخيل لا مدر القرى

وهو قول ضعيف فى التفسير بعيد عنه ، والقوة التى فى الكهف قوة البدن لا كالتى هنا ﴿ وَمِنْ رِبَاكِ الْخَيْلِ ﴾ حبسها لسبيل الله عز وجل من إِضافة المصدر لمفعوله والفعل على غير بابه ، أَو من الخيل الرباط أَى ذوات الرباط ، أَوجمع ربيط أَى الخيل الربيطات ، أَى المربوطات من إِضافة الصفة للموصوف ، كفصيل وفصال ، أَو جمع ربط ككعب وكعاب ، ويجوز أَن تكون الإِضافة للتبعيض ، أَى المربوط الذى هو بعض الخيل ﴿ تُرْهِبُونَ ﴾ تخيفون حال مقدرة من واو وأَعدوا أَو ما من أَو من عائد ما ﴿ بِهِ ﴾ أَى بما استطعتموه ، وهو أَولى من رد الضمير للإِعداد المعلوم من أَعِدوا ، وكانت الصحابة يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف لكونها أَقوى على الكر والفر ، ولكون صهيلها إِرهابا للعدو ، وإِناثها عند البيات والغارات لقلة صهيلها ، قال صلى الله عليه وسلم « من حبس فرسا فى سبيل الله إِيمانا بالله وتصديقا بوعده ، فإِن شبعه وريه وروثه وبوله فى ميزانه يوم القيامة » وعنه صلى الله عليه وسلم « الخيل معقود فى نواصيها الخير إِلى يوم القيامة » وقال « التمسوا الحوائج على الفرس الكميت الأرثم المحجل الثلاث المطلق اليد اليمنى »

وكان صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل وهو الذى ثلاث قوائمه محجلة وواحدة مطلقة ، شبيه بالشكال الذى يشكل به الخيل لأَنه يكون فى ثلاث قوائم غالبا ، وقيل : الذى واحدته محجلة وثلاث مطلقة ، وقيل : الذى إِحدى يديه وإِحدى رجليه محجلتان من خلاف ، وكرهه لأَنه كلامشكول ، أَو جرب ذلك فلم توجد فيه نجابة ﴿ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُونَّكُمْ ﴾ أَى المتصفين بعداوة الله وعداوتكم ، عادوا الله وعادوكم وهم كفار مكة وحواليها لأَن الكلام فيهم ، وكفرهم أَشد قبحا لأَن القرآن بلغتهم ، وعلى رجل منهم ومن نسبهم قائما فيهم لم يجربوا عليه ريبة أَو كذبا ، وقد اتضح لهم الحق كالشمس فى نصف النهار من يوم الصحو ، وقيل لهم وسائر كفار العرب ، ويلتحق بهم سائر الكفار إِلى آخر الدهر من العرب والعجم ﴿ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ ﴾ هم المنافقون . من المراد الإِرهاب ولو بلا قتال ، فهو يرهبهم بالقوة والخيل فتنكسر شوكتهم وتنقص إِعانتهم الأَعداء سرا ، وهؤلاءِ يقاتلهم لئلا يقال : يقتل أَصحابه . وقد يقال : تشمل الآية اليهود لأَنهم يجاملون فيظنهم المؤمنون أَنهم سلم ولا يعلمونهم يحاربون وهم ينافقون أَيضا كمنافقى المدينة فلا يعلمون بواطنهم ، ويعلم بمعنى يعرف فلا مفعول ثانيا له ، ولا حاجة إِلى قول مشاكلة لما قبله ، أَى لا يعرفونهم فى أَنفسهم والله يعرفهم ، ثم رأَيت مجاهدا قال : هم قريظة ، والسدى قال : هم أَهل فارس ، وعنه صلى الله عليه وسلم « هم الجن » ولا يخبل الشيطان إِنسانا فى داره فرس عتيق فذلك إِرهاب للجن ، روى عن ابن عباس ، واختاره الطبرى ، ويحتمل أَن صهيلها فى الجهاد إِرهاب لجن المشركين ، ويجوز وصف الله بالمعرفة كما قال عمرو بن جميع رحمه الله والسعد ، أَو يقدر مفعول ثان ، أَى لا تعلمونهم ناصبين لكم الحيلة للإِهلاك والله يعلمهم ناصبين وقدر البعض لا تعلمونهم على ما هم عليه من العداوة ، وهو راجع فى الحقيقة إِلى تقدير الثانى ناصبين كما مر ، أَو محاربين أضو معادين والحق أَن الخلاف فى وصف الله تعالى بالمعرفة إِذا كان بمادة عرف . أَما بلفظ علم بمعنى علم ذاته فلا قائل بأَنه تعالى يعلم نفس ذوات الأَشياءِ ، وشهر أَن الله عز وجل لا يوصف بالمعرفة ، وأَنها تختص بتقدم الجهل . ﴿ وَمَا تُنْفِقُوا ﴾ أيها المؤمنون ﴿ مِنْ شَىْءٍ فِى سَبِيلِ اللهِ ﴾ فى التقرب إِلى الله جهادا وغيره ﴿ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ ﴾ يحضر لكم ثوابه بالخلف فى الدنيا والآخرة ، وهذا استخدام لأَن يوف لما أَنفقوا مراد به الجزاء ويقدر مضاف أَى يوف جزاءَه ﴿ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ ﴾ لا يجور عليكم الله بترك الثواب أَو بعضه ، وفى هذا مبالغة فى وعد الله بالثواب والوفاءِ به حتى كأَنه لو تركه كان ظالما ، وكأَنه واجب عليه مع أَنه لا واجب عليه ، فلو شاءَ لم يثب المطيع ، كما لا يعذبه ، أَو لا تظلمون ، لا ينقص من ثوابكم شئ ، أَو من أَعمالكم بالإِحباط .