[سورة النساء — آية 105]
﴿ فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ ﴾ فرغتم منها ، فالقضاء يستعمل بمعنى التأدية فى الوقت كما يستعمل فيها بعد الوقت ، كقوله تعالى : فإذا قضيتم مناسككم ، والمراد الصلاة الواجبة ، وذكر صلاة النفر وسائر الذكر لله عز وجل على كل حال بقوله ﴿ فَاذْكُرُو اللهَ قِيَاماً ﴾ جمع قائم ﴿ وَقُعُوداً ﴾ ولو قدرتم على القيام جمع قاعد ﴿ وَعَلَى جُنُوبِكُمْ ﴾ أى وثابتين ، أو مضجعين على جنوبكم؟ قدرتم على القعود أو القيام أو لم تقدروا ، لخوف أو جراح أو مرض ، والمراد الجنب الأيمن من الاستقبال فى الصلاة بالوجه والجسد ، وإن لم يمكن إلا على الأيسر جاز ، وكل ما لم يمكن إلا هو جاز ولو لم جز فى الاختيار ، وينوى الاستقبال ، وأما الفرض فلا يجوز فى قعود أو اضطجاع إلا لضرورة خوف أو مرض أو جرح أو نحو ذلك من الأعذار ، ويصليها ولا بد كما أمكنهخ ، ولا يؤخرها عن الوقت عندنا وعند الشافعى ، ويومىئ لما فيه إيماء وهو الركوع والسجود ، وأما التحيات فلا إيماء لها ، ولو أومأ لها بانحناء لفسدت صورة قعودها ، فإنها يقعد لها على استقامة كما يقعد الصحيح ، فيلغز بأن لنا ركوعا أخفض من التحيات ، وهو ركوع المصلى بإيماء :
وَإذَا لَمْ تَرَ الْهِلاِّلَ فَسَلِّمْ … لأُِنَاسٍ رَأَوْهُ بِالأَبْصَار
ثم قد رجعت فى الخطبة المؤلفة بعد هذا عما هنا ، ويجوز أن يكون المعنى ، فإذا أردتم قضاء الصلاة فى أدائها فاذكروا الله ، أى صلوا قائمين صلاة المسايفة إن لم تجدوا الصلاة طائفتين مع الإمام ، واحدة بعد الأخرى ، أو قاعدين رامين بالسهام أو مضطجعين لعدم القدرة بالجراح ، ولا قضا بعد ذلك ولا إعادة فى الوقت ولو زال العذر ، وقال الشافعى بوجوب القضاء بعد الوقت الإعادة فيه إذا زال العذر لقوله تعالى ﴿ فَإِذَأ اطْمَأَنَنتُمْ فَأَقِيُموا الصَّلاَةَ ﴾ اقضوها بعد الوقت وأعيدوها فى الوقت إن زال العذر ، والمذهب أنه لا إعاد ولا قضاء ، ونسبه بعض المحققين للشافعى ، وإن صلوها لمظنه خوف كسواد رأوه فتبين فى الوقت عدمه فليعيدوها ، وأن المعنى إذا زال العذر فصلوا الصلوات الآيتة بع تامات بشروطها وشطورها ، وزعم أبو حنيفة أن المحارب لا يصلى حتى يطمئن ، وأن معنى الآية ذلك ، وليس كذلك ، بل يصلى كما أمكنه ، ولو بتكييفها فى قلبه من حيث أعمالها ، وأما أقوالها فلا بد منها ما امكن ، والحجة قوله صلى الله عليه وسلم : « إذا أمرتكم بشىء فائتوا منه ما استطعتم » ، ولأنه صلى الله عليه وسلم أمر رجلا بقتل كافر ، فذهب إلى قتله وهو يصلى فى ذهابه إليه بذكر وإيماء خوف أن يموت ولم يصل ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم ينهه ، قال ابن عباس رضى الله عنهما عقب تفسير الآية ، لم يعذر الله تعالى أحداً فى ترك ذكره إلا المغلوب على عقله ، يعنى من ترك ذكره تعالى عده الله مقصراً ﴿ إنَّ الصَّلاَةَ كانتَ عَلَى المُؤْمِنِينَ كِتَاباً ﴾ فرضاً ، لما جرى فى العرف أن الشىء يكتب لأنه لا بد عَلَى ولو كان قد لا يجب استعمل الكتاب فى معنى الفرض فى مكتوبه أو ذات كَتْب ﴿ مَّوْقُوتاً ﴾ أى محدوداً لا تترك ولا تقدم ولا تؤخر ، وأنه يؤتى بها كيف ما أمكن ولو فى طعان أو مسايفة ، والمراد محدودة بأوقاتها وشروطها وعدد ركعاتها فى الحضر والسفر والخوف ، لا يزاد فيها حال السفر ، ولا ينقص فى الحصر والسفر ، وتقدم أن أبا سفيان نادى عند انصرافه من أحد ، موعدكم بدر من قال إن شئت يا محمد ، فقال صلى الله عليه وسلم : إن شاء الله ، فخرج صلى الله عليه وسلم من قابل وقد وهنوا لما أصابهم فى أحد ولم يخرج هو وفى ذلك نزل قوله تعالى :
﴿ وَلاَ تَهِنُوا ﴾ تضعفوا ﴿ فِى ابْتِغَآءِ ﴾ طلب ﴿ القَوْمِ ﴾ الكفار بالقتل ﴿ إن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ ﴾ إلخ تشجيع للصحابة رضى الله عنهم وتعليل لقوله تعالى : ولا تهنوا ، لأنه أصابهم مثل ما أصابكم ، فصبروا ، فكيف لا تصبرون أنتم ، مع أن لكم لا لهم عاقبة الخير فى الدنيا والأخرى ، وأنتم على الهدى وهم على الباطل ، والآية فى الذهاب إلى بدر الصغرى لموعد أبى سفيان يوم أحد للقتال ، ألا ترى قوله فى ابتغاء القوم ، إذ ثمل عليهم القتال ثانياً ، أويوم أحد فى الذهاب خلف أبى سفيان وعسكره ليقاتلوه فى حمراء الأسد ﴿ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كمآ تَأْلَمُونَ ﴾ فلا يحسن لكم أن يرد التألم عنه وهم لا يردهم ﴿ وَتَرْجُونَ مِنّ اللهِ مَا لاَ يَرْجُونَ ﴾ من الجنة والنصر على القتال فيجب أن تكونوا اصبر منهم عليه ، وأرغب فيه ، وعبارة بعض أنها نزلت فى الذهاب إلى بدر الصغرى لموعد أبى سفان يوم أحد فى الذهاب خلف أبى سفيان وعسكره إلى حمراء الأسد وهو مروى عن عكرمة ﴿ وَكَانَ اللهُ عَلِيماً ﴾ بأحوالكم وضمائركم ﴿ حَكِيماً ﴾ فيما يأمر به وما ينهى عنه ، وسرق طعمة بن أبيرق ، بصيغة التضمير الأنصارى ، من بنى ظفر درعا وحده فىحراب فيه دقيق ، من جاره قتادة ابن النعمان ، وخبأها عند زيد بن السمين اليهودى وديعة عنده ، ووجدوا أثراً لدقيق متناثراً ، فقال أصحابه فتسع أثر الدقيق ، فوجدوه فى دار اليهودى ، فقال : وضعه عندى طعمة ، وشهد له قومه فأنكر طعمة ، وحجلف طعمة أنى ما وضعته عنده وما سرقته ، وعزم قومه أن يشهدوا له ، أن اليهودى هو السارق وفعلوا ، وسألوه صلى الله عليه وسلم أن يجادل عن طعمة ، فهم صلى الله عليه وسلم بقطعه فأعلمه الله أن السارق طعمة ، فهم بقطعه فارتد ، فهرب إلى مكة ، ونقب فيها حائطاً ليسرق فوقع عليه فمات ، وقيل ركب سفينة إلى جده فسرق فيها كيساً فيه دنانير فألقوه فى البحر ، وقيل لحق بقريش فنقب غرفة للحجاج فأخرجوه ، فلحق بركب من قضاعة فقل إنى ابن سبيل ، فحملوه وسرق منهم وهرب فأدركوه ، فقتلوه رجما ، وقيل نزل على الحجاج المذكور وهو الحجاج بن علاط ، فنقب بيته ليسرق فقطن به ، فقال صيفة وابن عمى تريد أن تسرق منى فأخرجه ، ومات بحرة بنى سالم وفى جميع ذلك مات كافراً مرتدا وفيه نزل قوله تعالى :
﴿ إنَّآ أَنزَلْنآ إلَيْكَ الكِتَابَ لِتَحكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَآ أَرَاكَ اللهُ ﴾ بما عرفك الله بالوحى ﴿ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنينَ ﴾ لأجل الخائنين ونفعهم ، أو عن الخائنين وه مبنو أبيرق أو طعمة ومن معه ، أو للخائينين مطلقاً ، والعطف عطف إنشاء على إخبار ، أو على محذوف ، أى احكم بالحق ولا تكن ، أويقدر قول ، أى قلنا إنا أنزلنا ، فإنه لا إشكال فى قولنا ولا تكن الخ ﴿ خَصِيماً ﴾ على خصمهم ، أو لا تكن خصيما ثابتاً لهم على خصمهم ، زجر له صلى الله عليه وسلم عما ظهر له ومال إليه من تبرئه طعمة والاقتصار على تحليفه والحكم على اليهودى لوجود الدرع عنده ، وبطلان شهادة المشركين له على المسلم ، وذلك كله حق بحسب ما ظهر له صلى الله عليه وسلم ، وهو الذى كلف الله به العباد ، إلا أن الله سبحانه بين له صلى الله عليه وسلم أن اليهودى برىء ، وأن طعمة هو السارق ، ونهاه أن يحكم على اليهودى ، فجرى على هذا الغيب الذى أخبره به ، لو لم يخبره الله به لجرى على ذلك الذى ظهر له من الحكم على اليهودى وكان محقا ، له أجران ، لأنه مصيب فيما كلف به ، كما فى سائر حكمه بحسب ما ظهر له ، وقوله إنى آخذ جذوة من نار لمن حكت له بغير حقه ، لظاهر الأمر ، وهو عالم بأن الحق ليس له .
