سورة الحج · الآية ٥٣ من ٧٨

ومن كتاب الاستقامة في تأويل الآية الآتية ، فقال:" ولا يجوز التقليد ، ولا يحل في الدين إلا لأنبياء الله ورسله صلى الله عليه وسلم ﴿كذا﴾ فيما يجوز التقليد لهم من المحكم غير المتشابه ، والناسخ غير المنسوخ ، مما لا يجري على وجه الغلط منهم ، ولا مما يلقيه الشيطان على ألسنتهم ، فإنه قد قال الله تبارك وتعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ ، إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ، فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ، ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ ، وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ﴾ إلى آخر القصة فصدق الله ، ونحن على تصديق قول الله من الشاهدين ، ولو كره الكافرون والمنافقون ، وتأول في ذلك المتأولون ، فنحن نؤمن بهذا من قول الله تبارك وتعالى : إنه كذلك ، وإن لا يجوز أن يقتدى به من الأنبياء والرسل ، وإن ذلك فتنة لمن اقتدى به وقبله ، وإن الله ناسخ لذلك ، كما وعد تبارك وتعالى.

قوله : ﴿ وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلآ إِذَا تَمَنَّى ﴾ أي : إذا قرأ ، في تفسير بعضهم . وقال مجاهد : إذا قال . وقال الكلبي : إذا حدّث نفسه .

وقال بعضهم : كان النبي قائماً في المسجد الحرام يصلّي وهو يقرأ سورة النجم؛ فلما أتى على هذه الآيات : ﴿ أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالعُزَّى وَمَنَاة الثَّالِثَةَ الأُخْرَى ﴾ [ النجم : 19-20 ] ألقى الشيطان على لسانه : إنهن من الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لتُرتجى . فأعجب ذلك المشركين؛ فقرأ السورة حتى ختمها ، فسجد وسجد أهل مكة؛ المؤمنون والمشركون ، والجن والإِنس؛ فأنزل الله : ﴿ وَمَآ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلآ إِذَا تَمَنَّى ﴾ .

قال الله : ﴿ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ الله مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ الله ءَايَاتِهِ وَالله عَلِيمٌ حَكِيمٌ لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ ﴾ يعني المشركين . قال : ﴿ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ ﴾ يعني المشركين ﴿ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ﴾ أي : لفي فراق بعيد أي : إلى يوم القيامة ، يعني فراقهم عن الحق .

﴿ ليجْعَل ما يلقى الشيطانُ ﴾ أى ما يلقيه أو إلقاءه ، والإظهار لما مر لا يتعلق بألقى معنى سلط الله الشيطان بالإلقاء ، لعطف ليعلم عليه ، مع أن لإلقاء لا يصح علة له ، بل يتعلق بيحكم أو ينسخ يصح تعلقه بألقى ، ويقدر ليعلم متعلق أى وفعل النسخ والأحكام ليعلم الذين الآية ﴿ فِتْنةً ﴾ ابتلاء بالخذلان ﴿ للِّذين فى قلوبهم مرض ﴾ المشركين المضمرين الشرك فى قلوبهم ، المظهرين التوحيد بألسنتهم ، كما قال فى آية أخرى : ﴿ فى قلوبهم مرض ﴾ ﴿ والقاسية قلُوبُهم ﴾ المظهرين الشرك كأبى جهل وعتبة ، وشهر فى أحاديث كثيرة أنه قرأ صلى الله عليه وسلم : ﴿ أفرأيتم اللات والعزى* ومناة الثالثة الأخرى ﴾ قرأ الشيطان محاكياً لصوته : تلك الغرانيق العلا ، وإن شفاعتهن لترجى ، ويروى : ان شفاعتهن لترتجى ، وإنها لمع الغرانيق العلا ، ويروى قرأ ذلك ناعساً وما فى قلبه شىء من ذلك ، ورضى عنه المشركون وسجدوا حينئذ إذ سجد ، وانتبه لذلك أو نبهه جبريل عليه السلام . فأخبرهم بأنه لم ينطق هو ذلك ، أو أم يقصد ذلك ، وضعف البيهقى وعياض ذلك الحديث ، وذلك إما أن يتكلم به النبى صلى الله عليه وسلم وعلى آله عمداً ، وهذا لا يجوز لأنه إشراك ، وإنما بعثه الله عز وجل لإبطال الشرك والطعن فى الأصنام لا لمدحها ، وأما أن يجرى الشيطان ذلك على لسانه صلى الله عليه وسلم إجباراً بحيث لا يقدر أن يمتنع ، وهذا باطل ، لأنه لا قدرة للشيطان على ذلك فى حق غيره ، وكيف فى حقه صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل : ﴿ إن عِبادِى لَيس لَك عليهم سلطان ﴾ وأما أن يجرى ذلك على لسانه فى غفلة أو نوم ، وذلك لا يجوز ، لأنه يؤدى الى عدم الأعتماد على ما يقول ، وقد قال الله عز وجل : ﴿ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ﴾ وقال سبحانه وتعالى : ﴿ إنَّا نحن نزَّنا الذكر وإنا له لحافِظُون ﴾ فلما بطلت هذه الوجوه بقى أن يقال : إنه لما تمت قراءته صلى الله عليه سلم عند قوله : ﴿ ومناة الثالثة الأخرى ﴾ قال الشيطان عقبه محاكياً لصوته تلك الغرانيق الخ ، سمعوا صوته ، وقد سمع الناس فى مواضع كما قال يوم أحد : إن محمداً قد قتل ، ويوم بدر لا غالب لكم اليوم الخ وسمعوه .

﴿ وان الظالمين ﴾ هم القاسية قلوبهم ، والذين فى قلوبهم مرض وأظهر ليصفهم بالظلم ﴿ لفى شقاق ﴾ خلاف وعناد ﴿ بَعيدٍ ﴾ شديد .