[سورة الإسراء — آية 11]
﴿ وَيَدْعُ الإِنْسَانُ ﴾ المراد الجنس لا مخصوص معهود ، وحذف الواو من يدعو بياناً للأصل فى أن شأن ما حذف لفظاً أن يحذف حطًّا ، ولم يكثر ذلك ، بل جاء فى مواضع وحذف لفظاً لسكون حكماً ، ولو كسرت بحركة النقل ، وذلك من عدم الاعتداد بالعارض .
﴿ بِالشّرِّ ﴾ على نفسه وأهله ، إِذا ضجر أو عضب ، لقلق أو هم كالموت والفقر .
﴿ دُعَاءَهُ الْخَيْرِ ﴾ مثل دعائه بالخير على نفسه أو أهله فى الإلأحاح والحرص ، وطيب نفس ، وقد يلتحق بذلك أن يلح فى شئ أو عدمه ، قبل التأمل فى عاقبته بلا غضب ولا ضجر ، وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم ، وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم ، وذكر بعض العلماء أنه لا يستجاب للإنسان فى الدعاء بالشر على نفسه أو أهله ، ويرده قوله صلى الله عليه وسلم : « لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لئلا توافقوا من الله تعالى ساعة فيها إجابة فيستجيب لكم » .
والمراد بالخير فى نفس الأمر ، وفى الشرع فيحسن مقابلته بالشر وذلك دعاء باللسان ، ويبعد تفسير الدعاء بفعل السوء المفضى إِلى الشر إذ هو خلاف الظاهر ، ولا دليل عليه ، ولو صح المعنى وكذا لا يفسر الدعاء به ، وبالدعاء باللسان جميعًا إذ لا دليل عليه ، ولو صح المعنى وكذا لا يفسر الدعاء به ، وبالدعاء باللسان جميعاً إذ لا دليل عليه ، ويجوز أن تكون الباء بمعنى فى أن يدعو فى وقت الشر ، كما يدعو فى وقت الخير ، أو سببية ، بمعنى يدعو بسبب شر أصابه ، أو متعلقاته ، لأن المقام زجر كما قال .
﴿ وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولاً ﴾ المراد الجنس المذكور أيضاً يسارع إلى ما يخطر بباله فلا ينظر فى العاقبة ، ولا يعزى أحد من عجلة لو تركها لكان أصلح له فى الدين أو الدنيا أو فيهما ، وأظهر الإنسان فى مقام الإضمار له لزيادة البيان والمقام ، للتعليل ، وقيل المراد بالإنسان الأخير آدم وأل للعهد الذهنى ، ولا دليل ذهذا ، بل الدليل على خلافه ، لأن الجملة كالتعليل لما قبله ، لكن أظهر الإنسان تأكيداً ، وعلى أنه آدم يكون زوجه اتصاله بما قبله الإيماء إلى أن العجلة بالدعاء بالشر موروثة من عجلة آدم ، ولا شر فيها لما بلغت الروح إلى سرته أو صدره عالج النهوض ، فسقط ، ويقال : لما بلغت الروح سرته ، وقد نظر إلى ثمار الجنة نهض ليأكل .
وقال ابن مسعود : لما بلغت عينيه نظر إلى ثمار الجنة ، ولما بلغت جوفه اشتهى أكلها ، فوثب إليها فسقط ، وعن سليمان : خلق الله الحياة فى رأسه أولا ثم فى جسده شيئاً فشيئاً ، وبقيت رجلاه بعد العصر فقال : يا رب أعجل لى قبل الليل ، فذلك قوله تعالى : ﴿ وكان الإِنسان عجولاً ﴾ .
قلت : وعرف الليل باسمه تعليماً من الله عز وجل ، أو بزمانه من حيث إنه رأى الشمس تذهب وقد دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيراً إلى سودة بنت زمعة فأرخت له بعض كتافه رحمة لا ينته ، فهرب فدعا عليها بقطع يدها ، ثم ندم ، فقال : اللهم إِنى بشر ، فمن دعوت عليه فاجعل دعائى رحمة له ، فنزلت عليه صلى الله عليه وسلم هذه الآية : ﴿ ويدع الإنسان بالشرِّ دُعاءَه بالخيرْ وكانَ الإنسانُ عجولا ﴾ « .
وروى أنه صلى الله عليه وسلم أتى عائشة بأسير وأمرها أن تحتفظ عليه فاشتغلت مع امرأة فذهب ، فسأل عنه فقالت لا أدرى ، فقال : » قطع الله يدك « ، فخرج فصاح به فوجده ، فرجع فوجدها تقل يدها ، فقال : » مالك؟ « قالت أنتظر دعوتك فرفع يديه فقال : » اللهم إنما أنا بشر آسف وأغضب فأى مؤمن أو مؤمنة دعوت عليه بشر فاجعل دعائى له بركة وطهراً « ونزلت الآية ، وذلك على العموم بحيث يصدق عليه صلى الله عليه وسلم ، فيكون قد لوح له أن يقول : اللهم اهدها مكان اللهم اقطع يدها ، وبعد أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد الدعاء بسوء ، بل أراد كما تقول العرب : لك الويل ، وتربت يداك ، ولا يقصدون شراًّ .
وأجيز أَن يراد مثل من يقول : فأْتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ، ومثل النضر بن الحارث القائل : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الخ ، فأجيب له فقتل فى بدر مقبوضاً ، فيه رد لما مر أنه لا يجاب للداعى بالشر على نفسه ، ويجاب أنه أراد النضر - لعنه الله - بالدعاء الإهلاك فى حينه ، ولم يهلك فى حينه ، وأيضا أراد الإهلاك بالله لا بواسطة مخلوق ، وأيضا لعله أراد بالدعاء التهكم بأن المؤمنين ليسوا على الحق لا الدعاء الحقيقى وأل على ذلك أيضا للعهد .
