المقالة الأدبيَّة

أ- العرض المنهجي:

لم يهمل محمَّد ناصر الجانب المنهجي للمقالة الأدبيَّة، بل أولاه اهتمامًا بالغًا، ممَّا يزيد موضوعيَّته، وشجاعته العلميَّة ظهورًا أنَّه لا يقدم على التَّأليف إلَّا بعد أن يختار منهجه بدقَّة، وأن يحدِّد في إطاره الغاية الفنِّيَّة أو الفكريَّة التي يهدف إلى تحقيقها (1). فهو يتَّسم بالتَّقسيمات الأساسيَّة للمقالة، من مقدِّمة يمهِّد بها لفكرته الأساسيَّة، وعرضٍ يحلِّل فيه تلك الفكرة ويناقشها ويدعمها بمختلف أنواع البراهين العقليَّة والأدلَّة، ورؤية إسلاميَّة، تتجلَّى خاصَّة في مواقفه النَّقديَّة، ومن أمثلة ذلك قوله في مقالته أسرار الغربة (2) دراسة وتقييما: .... الرَّمز عنده لا يتوقَّف عند هذه الحدود المذكورة، وإنَّما قد تكون البنية العامَّة للقصيدة من أساسها مبنيَّة على الرَّمز، كما جاء ذلك في قصيدته التي أجرى فيها الحوار بين قيس وليلى، ومن قيس غير الغماري؟، ومن ليلى غير الشَّريعة الإسلاميَّة؟ (3).

إنَّ هذا التَّحليل يظهر التَّجلِّي الواضح لتوجُّه إسلامي، تبنَّاه الأديب برؤيته الإسلاميَّة لعناصر البنية الأدبيَّة والعمل على ترسيخها كعامل متميِّز في الأدب الجزائري الحديث، ثمَّ يختم المقالة بخاتمة يلخِّص فيها المحتوى، أو ينتهي فيها إلى نتيجة أو موقف، ومن أمثلة ذلك خاتمة المقالة النَّقديَّة أسرار الغربة، دراسة وتقييما، أين يصدر حكمه النِّهائي حول الدِّيوان الشِّعري أسرار الغربة لمصطفى محمد الغماري فيقول: وإذا جاز لنا أن نصف قيمة الدِّيوان من حيث قيمه الثَّلاثة التي ذكرها الشَّاعر نفسه، فإنَّنا نقول بأنَّ القيمة التَّعبيرية تجيء في المرتبة الأولى، ثمَّ تتبعها القيمة الشُّعوريَّة في المرتبة الثَّانية وتأتي القيمة الفكريَّة في المرتبة الأخيرة، وكم نودُّ أن لو كانت هذه القيم كلُّها في مرتبة واحدة، لأنَّه من التَّعسُّف الفصل بينها، ومهما يكن من أمر فإنَّ الشَّاعر في بداية الطَّريق، في استطاعته بما لديه من مواهب فطريَّة، وتمكُّنه من أدواته الفنِّيَّة أن يجعل هذه القيم في مستوى فنِّي رفيع واحد … (4).