سورة الأعراف

﴿ وَلَقدْ ذَرأْنَا ﴾ خلقنا ، والآية تذييل لما قبلها ، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأَن من عصاه ولم يتب فهو ممن ذرأَه لجهنم ﴿ لِجَهَنَّمَ ﴾ قدم على المفعول به الصريح لطوله ، والمراد بجهنم مطلق دار العذاب الأُخروى لا خصوص طبقة تسمى بذلك ، واللام للعاقبة لا للتعليل كقوله تعالى ﴿ وما خلقت الجن والإِنس إِلا ليعبدون ﴾ فخلقهم يترتب عليه صرف اختيارهم إِلى الباطل ، وعلى ذلك خلقهم بلا إِجبار ، ومع أَنه تعالى أَراد الكفر من الكافر ، وقيل : للتعليل وضعف . وأَولى منه أَن تكون لشبه الملك ، ولام الاستحقاق هى الواقعة بين معنى وذات ، نحو : الحمد لله ، والعزة لله ، والملك لله ، أَى التملك لله ، والأَمر لله ، ونحو : ﴿ ويل للمطففين ﴾ أَى هلاك ولهم فى الدنيا خزى ، وللكافرين النار ، أَى عذابها ، ولام الاختصاص هى الواقعة بين ذاتين التى تلى لا تملك الأُخرى نحو : وللكافرين النار ، إِذا لم تعتبر عذاب النار ، ونحو : الجنة للمؤمنين ، فإِن مالك الجنة هكذا هو الله تعالى ، وإِن اعتبرت تنعم الجنة أَو لذة الجنة فللاستحقاق ، ولأَنها بين معنى وذات ، ونحو : الحصير للمسجد ، والمنبر للخطيب ، والسرج للدابة ، وأَن له أَبا ، فإِن كان له إِخوة ، والقميص للعبد ، على أَن العبد لا يملك ، وقيل : يملك ما أَعطاه غير سيده لا لوجه سيده ، وقيل : يملك ما أَعطاه سيده أَيضاً ، وعلى الأَول الشافعى وأَصحابنا . ولام الملك هى الواقعة بين ذاتين يصلح أَن تكون التى بعد اللام مالكة للأُخرى ، والمراد بالذات ما هو جسم وما ليس جسماً ولا عرضاً نحو : لزيد دار ، ولله السموات والأَرض ، ولله الملك بمعنى الأَجسام المملوكة ، وقد تجتمع الذات وغيرها مع الذات كالمثال إِذا أريد بالملك الأَجسام المملوكة والأَعراض ، وقوله تعالى ﴿ له ما فى السموات وما فى الأَرض ﴾ إِذا أريد الأَجسام والأَعراض ، وإِن فسر الويل فى الآية بواد فى جهنم أَو بجب فيها فواقعة بين ذاتين ، وأَما دمت لك فواقعة بين معنى وذات لأَن الدوام معنى ، وكذا الشعر لفلان بمعنى نفس تركيبه أَو النطق به ، وأَما الصوت فلكل ناطق به صوت ، والصوت جسم ، وإِن شئت فاللام للاستحقاق وللاختصاص ، ومما يشمل الاختصاص الملك ، فلام الحمد لله للاستحقاق أَو الاختصاص لا للملك ، ومن قال للملك فلعله اعتبر معنى أَن الله تعالى مالك لكل شئ ، والجمهور على منع استعمال الكلمة فى معنييها أَو معانيها ، فحبث احتمل استعمالها فى الأَجسام والأَعراض حملت على الأَجسام فتدخل الأَعراق بالتبع ، ولو عبر عن معانيها كلها بالاستحقاق لصح وزال الاشتراط . والحق أَنه يجوز تعليل أَفعال الله بالأَعْراض على وجه لا يقدح فى صفات الله سبحانه وتعالى ﴿ كَثِيرًا ﴾ لا قليلا ، وليس فى الآية أَن أَهل النار أَكثر من أَهل الجنة ، بل فى الحديث ، إِلا باعتبار أَن المعنى : لقد ذرأَنا لجهنم كثيراً بخلاف الجنة فخلقنا لها قليلا بالنسبة .

لكن مفهوم جهنم مفهوم لقب ﴿ مِنَ الْجِنِّ والإِنْسِ ﴾ ولا يوجد فى جهنم معذب سواهم ، يعنى كثيرًا ممن أَصر منهم على الكفر ، وقدم الجن لأَنهم أَشد جهالة وعمى وصمماً فى الدين ، وأَشد شبها بالأَنعام ، وأَكثر عدداً ، وأَقدم خلقاً ، ويتضررون بالنار ولو خلقوا منها كما يتضرر الإِنسان بالطين ولو خلق منه ، وحقيقة النار لم تبق فيهم كما أَن حقيقة الطين لم تبق فى الإِنسان ، وأَيضاً نار الآخرة غير النار التى خلقوا منها ، وأَيضاً المعذب هو الروح وليس مخلوقاً من النار ﴿ لَهُمْ قُلُوبٌ ﴾ قابلة للتدبر ومتمكنة منه أَهملوها فلم ينتفعوا بها كما قال ﴿ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا ﴾ ما هو الحق ﴿ وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُونَ بِهَا ﴾ إِبصار استدلال ، أَو كأَنهم عمى فقدوها إِذ لم ينتفعوا بها للدين ﴿ وَلَهُمْ آذَانٌ لاَ يَسْمَعُونَ بِهَا ﴾ ما أَنزل وما نصب من الأَدلة ، أَو كأَنهم صم لم ينتفعوا بها لدينهم ﴿ أَولئِكَ كَالأَنْعَامِ ﴾ التحقوا بالأَنعام حين أَهملوا ما ميزهم الله به من العقل والتمكن من الفهم فصاروا كالأَنعام الفاقدة لذلك الذى يميزون به ، وأَضرب عن ذلك إِضراب انتفاق بقوله ﴿ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ﴾ من الأَنعام لأَنها تهرب من مضارها ، وتقصد منافعها ، وإِذا قارنها هاد اهتدت إِلى ما أُريد منها ، بخلاف الكافر ، فإِنه لا يهتدى بهاد ، ويحطب لنفسه ما يجرفها من الذنوب عناداً ، مع علمه أَو تمكنه من الهدى ، ولا خفاءَ فى أَنه من ضيع ما يصل به إِلى الفضائل العظيمة أَخس مما لا يكسبها لعدم قدرته وهى البهائم ، وأَيضاً هى مطيعة لله عز وجل عابدة غير عاصية ﴿ أَولئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ الكاملون فى الغفلة المهلكة . قالت عائشة رضى الله عنها فى صبى مات من الأَنصار : طوبى له من أَهل الجنة . فقال صلى الله عليه وسلم : « ما يدريك أَن الله خلق للجنة أَهلا وللنار أَهلا فى أَصلاب آبائهم » وهذا قبل أَن يعلم أَن الأَطفال مطلقاً فى الجنة ، ويروى : عصفور من أَهل الجنة .