سورة البقرة

﴿ أَلَمْ تَرَ ﴾ تعجيب من القصة ، والرؤية علمية بمعنى الإدراك ، مضمنا معنى الوصول والانتهاء ، ولذا عداه بإلى ، أو بصرية مجاز عن النظر للحث على الاعتبار ، لأن النظر اختيارى دون الإدراك ، وقد تعدى هذا أيضا بنفسه فى قوله :

ألم تريانى كلما جئت زائرا … وجدت بها طيبا وإن لم تطيب

وروى طارقا .

والخطاب له صلى الله عليه وسلم ، ولو لم يعلمها قبل ، أو لمن يصلح للخطاب ولو لم يعلمها ، فيكون إيجازا معنويا أفاد الإعلام كقولك لمن لم يعلم بمجىء زيد وأردت إخباره ، ألم تعلم أن زيدا جاء؟ أو إخبار لمن علم تشبيها لمن لم يعلم بها بحال من علم من حيث إنه ينبغى ألا تخفى عليه ، وأن يتعجب كأنها مثل مضروب مشهور لا يخفى ﴿ إِلَى الَّذِينَ ﴾ إلى قصة الذين ﴿ خَرَجُواْ مِن دِيَرِهِمْ ﴾ داوردان ، قبل واسط ، هاربين من طاعون ، أو هم قوم أرمهم السلطان بالجهاد من بنى إسرائيل ففروا حذر الموت ﴿ وَهُمْ أُلُوفٌ ﴾ سبعون أو أربعون أو ثلاثون أو عشرة كما هو جمع كثرة ، أو تسعة أو ثمانية أو أربعة استعمالا لجمع الكثرة فى القلة ، وذلك من العدد ، جمع ألف بفتح الهمزة ، وقيل من الألفة ضد الوحشة لا من العدد والمفرد إنك بكسر الهمزة كصنف وصنوف ، أو ءالف بهمزة فألف كشاهد وشهود ، أى وهم متألفون ، وهو ضعيف . لأن المقام للقدرة على إماتة العدد الكثير مرة . وإحيائهم مرة كذلك ، لا للتفريق بين المتألفين بإماتتهم ﴿ حَذَرَ الْمَوْتِ ﴾ بالطاعون أو بالقتال ﴿ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُواْ ﴾ فماتوا ، كما يدل له أمره التكوينى فإنه لا يتخلف ، وكما يدل له ثم أحياهم ، وذلك عبارة عن تعلق الإرادة بموتهم دفعة ، أو لموتهم بموتة نفس واحدة بلا علة ، أو قال لهم ملك عن الله ، وعن السدى : ناداهم ملكان ، وذلك إماتة بدون ملك الموت ، أو به بإقدار الله له ، أو بأعوان ، ففى كل ساعة من أيام الدنيا يموت مقدار ذلك ، أو أقل أو أكثر من مطلق الحيوان ، الجن والإنس والدواب وسائر ما فيه روح ، ويقال ، ناداهم ملك جبريل أو إسرافيل أو غيرهما ، موتوا ، والظاهر أَنهم ماتوا بلا وجع ، أو وجع خفيف ، والله قادر أن يموتوا بوجع كالمتطاول فى لحظة ، وذلك أنهم ماتوا موتة يرجعون بعدها إلى الدنيا ، ويكلفون فيها كما قبل الموت ، وهو موت عقوبة وخرق عادة ، وقيل ، ذلك غير موت ، بل سلب روح سلبا أعظم من سلب النوم ، وسماه موتا مجازا ﴿ ثُمَّ أَحْيَهُمْ ﴾ بعد ثمانية أيام ، أَو بعد ما صاروا عظاما ، أو عجل الله بإيلائهم ، فقد ماتوا مرتين كما قال ، ثم بعثنا كم من بعد موتكم ، والأولى عقوبة ، ولله أن يفعل ما يشاء ، مر حزقيل بالحاء أو بالهاء وكسرهما ويقال له ابن العجوز ، إذ سألت الله الولد بعد عقمها بالكبر فوهبه لها ، وقيل مر شمويل ، ويسمى ذا الكفل ، لأنه تكفل بتنجية سبعين نبيا من القتل ، وهو خليفة ثالث بعد يوشع ، ثم كالب بعد موسى عليه السلام ، وقيل مر يوشع ، وقيل شمعون ، وهم موتى متفرقو اللحوم والعظام ، وتفكر وبكى ، وقال ، يارب ، كنت فى قوم يحمدونك ويسبحونك ويقدسونك ويكبرونك ويهللونك فبقيت وحدى ، فأوحى الله إليه ، نادهم ، فناداهم ، فقاموا يقولون ، سبحانك اللهم وبحمدك ، لا إله أنت ، ويقال ، أمره الله أن يناديهم أيتها العظام ، إن الله أمرك أن تجتمعى فنادى ، فاجتمعت والتزقت وأمره أن ينادى ، إن الله أمرك أن تكتسى لحما ، فنادى فاكتسيت ، وأمره أن ينادى ، إن الله أمرك أن تقومى فقاموا أحياء إلى بلادهم ﴿ إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ ﴾ فيجب عليهم شكره على فضله كإحياء هؤلاء بعد موتهم ، ليعتبروا ويفوزوا بالسعادة العظمى ، وكمن سمع بإحيائهم واعتبر ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ ﴾ بل يكفرون بفسق ، وبه وبشرك ، والمشركون أكثر من الموحدين ، وقد انضم إليهم من كفر بالجارحة أيضا ، وفى القصة تمهيد للاجتراء على القتال كما قال :

﴿ وَقَتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللهِ ﴾ يا أيها المسلمون ، ولا بد من الموت ، فإن قتلتم متم شهداء فائزين ، ولا يرد الموت لأجله شىء ، فقد فر هؤلاء الإسرائيليون عن الطاعون أو القتال أو أهل داوردان فماتوا ولم يغنهم الفرار شيئا فتوكلوا على الله وقاتلوا أعداءه ، ولو بالدعاء على من استعد منهم لإهانة الإسلام ، والعطف على ألم تر عطف قصة على أخرى ، أو مراعاة لمعنى ألم تر ، إذ منعناه انظر وتفكر ، أو يقدر اشكروا وقاتلوا فى سبيل الله ﴿ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ لا يخفى عنه الجهاد والإخلاص ولا عدم الجهاد أو الإخلاص ، ولا يخفى عنه قول المتخلف عن الجهاد وتنفيره لغيره عنه ، وقيل ، الخطابان فى الزمان السابق لمن أماتهم ثم أحياهم .