سورة الفتح

﴿ هُو الذى أنزل السَّكينَة فى قُلوب المُؤمنين ﴾ الطمأنينة والثبات بعد الخوف بالفتح المذكور ، فلا تضطرب النفس حتى تذعن لصلح الحديبية ، ولا يفروا فى الحرب ، ولا عرض عن حق ، وعن ابن عباس : كل سكينة فى القرآن فى الحرب ، ولا تعرض عن الحق ، وفى التعبير بالانزال ايماء الى علو شأن الطمأنية ، وذلك انزال من علو للشىء أولأسبابه ، ويجوز أن يكون الانزال بمعنى الاسكان ، كما تقول : أنزلت الضيف فى دارى ، وقيل : السكينة ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه ، ما قال على : ان السكينة لتنطق على لسان عمر ، وعن ابن عباس : السكينة الرحمة ، وقيل : السكينة العقل ، لأنه يسكن عن الميل الى الشهوات ، وعن الرعب ، وقيل : العظمه لله ورسوله ، وقيل : السكون الى الشرع كما قال :

فيم الاقامة بالزوراء لا سكنى … فيها ولا ناقتى فيها ولا جملى

﴿ ليْزدادوا ايماناً مَعَ إيمانهم ﴾ بأن يقوى فى قلوبهم ، وهو واحد فى نفسه كالعقل التام ، يقوى وينقص ، فالايمان يزداد وينقص ، وهو فى نفسه واحد ، ولو كان ازدياد بكثرة الأدلة والنظر ، كشجرة تنمو بالماء ، ونور مصباح ينموا بالزيت ، وكذا النقص ، وكذا فهم ابن عمر فقال : يا رسول الله الايمان يزيد وينقص؟ فقال صلى الله عليه وسلم : « نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل صاحبه النار » وعن عمر وجابر ، عنه صلى الله عليه وسلم : « لو وزن ايمان أبى بكر بايمان هذه الأمة لرجح به » وأما اعتبار الايمان قولا وعملا فيزداد بزيادة العمل ، وينقص بنقص العمل ، أو تركه وزيادته بزيادة ما يؤمن به ، وزيادة نزول ما يعمل به ، وكلَّما نزل شىء زاد ايمانا به ، وكلما كان بالوحى عمل به ، وكذا حدوث علم بعمل ، فلا ينبغى الخلاف فى ذلك ، وانما هو فى التصديق ينمو وينقص ، والا لزم أن يكون ايمان الملائكة والأنبياء الأولياء ، وايمان الفاسق سواء ، وليس كذلك ، بل الانسان الواحد يقوى تصديقه فى مسألة تارة وينص فيها أخرى ، وقال جماعة : الايمان بمعنى التصديق لا يزيد ولا ينقص ، وبه قال حنيفة ، وامام الحرمين ، لأنه لو نقص لم يكن تصديقا ، قلنا : لا يزيد بل ينقص مع بقاء أصله كشجرة تذبل ، ونور ينقص بنقص الزيت ، توقن أن لك كما زعموا ألفا من جهة كذا ، وتنسى الجهة ويبقى اليقين ، وتوقن أن الله تعالى قديم اذ لو حدث لكان بمحدث ، وتذهل أو تنسى اللوية فينقص .

﴿ ولله جنود السَّموات والأرض ﴾ فهو قادر أن ينصرك بما شاء ، ولو مع قلة عددكم ، ومن جنوده : الطاعة والصيحة ، أو المراد أن الملائكة ، وجنود الأرض الحيوانات ، وجنود السموات الصاعقة والصيحة والحجارة ، وجنود الأرض الخسف والزلزلة والغرق ، أو المراد أن فى ملكه الجنود خلقها وابتلى بعضاً ببعض فقتل بعض بعضا تارة ، فيكون النصر بأيديكم ، فلكم الأجر ، وعلى عدوكم العقاب ، واصطلحوا تارة أخرى ، كما اصطلحوا يوم الحديبية بحسب الحمة .

﴿ وكان الله عُليما ﴾ بجميع الأجسام والأعراض ﴿ حَكيماً ﴾ فيها بالايجاد والاعدام والزيادة والنقص وسائر التصرفات ، أو عليما بما فى قلوبكم ، وبجميع الجنود ، حكيما فى تدبيرها ، وفى نصركم لتشكروه فيثيبكم كما قال :

﴿ ليُدخِل المؤمنينَ والمؤمنات ﴾ ذكرهن لئلا يتوهم دخولهن لذكر الجهاد ، وهن لا يجاهدن ، وكذا كل ما ذكرن فى القرآن مع الرجال كما ذكرن دفعا لتوهم ، وحيث يذرن فلعدم توهم كذا ، قيل قلت : لعله لا يطرد فاستقصه ﴿ جنات تجْرى مِن تَحْتها الأنهار خالدين فيها ﴾ خالدين حال مقدرة ، واللام فى قوله عز وجل : ﴿ ليدخل ﴾ متعلق بمحذوف ، أى دبر ليدخل وأراد بالادخال سببه وملزومه ، وهو شكر النعم ، وقيل متعلق بفتحنا ، أو بأنزل على أن هذا تعليل لأحدهما ، ولتعليله كأنه قيل فتحنا ، وعللنا الفتح بالمغفرة ليدخل ، أو أنزلنا السكينة ، وعللنا الإنزال لازدياد الايمان ، ليدخل فلا يرد تعليق حرفى جر لمعنى واحد ، فى عامل واد ، بلا تبعية ، أو الثانى تعليل للعلة ، أى ليغفر لك واللمؤمنين ، ليدخل لأنه لا يدخلهم الجنة بلا مغفرة ، وقيل : متعلق بيزدادوا ، وقيل : بينصرك أو فيهما على التنازع ، أو على مجرد الحذف لدليل .

ويبحث بأن الادخال يكون بلا نصر ، وبلا ازدياد نفس التصديق ، أو بمحذوف ، أى فعل ذلك ليدخل ، أو بدل اشتمال من قوله : ليزدادوا لأن بين الازدياد والادخال ملابسة بغير الجزئية والكلية ، وقد مر لك انه قد يكون بدل الاشتمال بلا رابط الا أن الازدياد ليس شرطا للادخال كما مر ، الا أن فسر الازدياد بتعدد الايمان بتعدد النزول ، أو بتعدد الأعمال ويقوى تعليقه بفعل محذوف ما روى أنه نزل عليه بعد رجوعه من الحديبية : ﴿ بسم الله الرحمن الرحيم * إنَّا فَتحنا لك فتحا ﴾ الى : ﴿ عظيما ﴾ فقال : « لقد نزلت علىَّ آية هى أحب الى مما على الأرض فقرأها » فقالوا هنئا مريئا قد بين الله لك ماذا يفعل بك ، فماذا يفعل بنا فنزل : ﴿ ليدخل ﴾ الى : ﴿ فوزا عظيما ﴾ لكن لا مانع من تعليقها بما مر بأوجهه .

ويُكفِّر عنْهُم سيئاتهم لا يؤاخذهم بها ، لا يظهرها بالعقاب ، كأنها لم تكن ، وقدم الادخال على التفكير فى الذكر ، مع أنه متأخر فى الوجود مسارعة الى المطلوب الأعلى ، قيل : أو قدم لأن التكفير فى الجنة أى يسترها فيها لا تخطر ببالهم ، ولا يذكرها أحد لئلا ينغصوا وهو غير متبادر ﴿ وكان ذلك ﴾ الادخال والتكفير ﴿ عِنْد الله ﴾ متعلق بكان ، أو حال من قوله ﴿ فَوزاً ﴾ أى فلاحا وربحا ممتازا به عن الغير ﴿ عَظيماً ﴾ لا يحبط به إلا الله عز وجل .