الكتاب 1 في الطهارات

وأفتَى سُليمانُ بن عثمان هاشمَ بن غيلان بِعَدم الالتفاتِ إِلَى ذَلِكَ وتَركه بالكليَّة؛ لأَنَّ ذَلِكَ مِن أمرِ الشيطانِ، وَكَانَ هاشِم يعنيه ذَلِكَ في شَبيبته، قال هاشم: ففَعلتُ أنا كما قال فَانقطَع عنِّي. وَكَأَنَّهُم أَرَادُوا أن يَكُون ذَلِكَ مِن وراء الثوب لا من تَحتِه وعَلى كُلِّ حال فمسُّ الذكر في الصَّلاَة مُعارض للأَدِلَّة الْمُتَقَدِّمة في نَقض الْوُضُوء بِمسِّ الفرج؛ لأَنَّ تِلْكَ الأَدِلَّة عامَّة لِجَمِيعِ الأحوال، فإخراج حَالة من أحوال الْمُتَوضِّئ عن ذَلِكَ الْحُكم مُحتاج إِلَى دَلِيل، وَالله أَعلَم.

الْفَرعُ الرَّابِع: في مسِّ فَرج الغَيْر

وذَلِكَ الغَيْر إِمَّا أن يَكُون بَالغا أو صبِيًّا، فإن كَانَ بالغا فَإِنَّه ينقض مسّ فَرجه عَلَى جَمِيع من مسَّه، كَانَ ذَلِكَ الغَيْر زَوجة أو سريَّة أو غَيْرهما؛ لأَنَّهُ إذَا ثبت النقض بِمسِّ فرجه لِمَا تَقَدَّمَ مِن الأحاديث، فَالنقض بِمسِّ فَرج الغَيْر أولَى لِكونه أفحش مِن مسِّ فَرجه، فالْمَعنَى الْمَوجُود في مسِّ فرجه مَوجُود في مسِّ فَرج الغَيْر مَع زيادة الفحش والْمَعصِيَة إن كَانَ ذَلِكَ الغَيْر مِمَّن يُحرم مسُّه، وإن كَانَ زوجَة أو سريَّة فالنقض بِمسِّ فُروجهما حاصل بالْمَعنَى الذي حصل به النقض بِمسِّ فَرجه، وهَذَا القياسُ جَليٌّ، وهو الْمسمَّى عِندَ الأصوليِّين بقياسِ الْمَعنَى، وبالقياسِ الْجَليّ.

ومثاله: جعل قَاذف الْمحصن كَقاذف الْمحصنَة في ثُبوت الْحدِّ عَلَيهِ، فإنَّ النصَّ إِنَّمَا وردَ في قَاذف الْمحصنة.

وَكَذَلِكَ مَن أَعتق شِقصا لَه مِن أَمَة، فَإِنَّها تَنعتق وتقوم عَلَيهِ، والْحَدِيث إِنَّمَا ورَد في العبدِ، وذَلِكَ قَوله - صلى الله عليه وسلم - : «مَن أَعتَقَ شِقصًا لَه فِي عَبدٍ قُوِّمَ عَلَيهِ»، وَكَانت الأمَة في مَعنَى العبدِ بِالإجماع، /229/ فكَذَلِكَ مسُّ فَرج الغَيْر في مَعنَى مسِّ فرجه.