سورة ق

﴿ قالَ قَرينُه ﴾ شيطانه المقرون للاغواء ﴿ ربنا ما أطغَيتُه ﴾ ما حلمته على الطغيان بالاجبار ، وهذا الكلام يستدعى أن الكافر اشتكى الى الله عز وجل بأن قرينه أضله ، وطمع أن يكون له عذر ، أو يعذب قرينه بدله ، أو يخفف عنه العذاب ، أو يكون تحته فى النار أو نحو ذلك ، أو القرين كل من قرن به ويغويه من الإنس والجن ، وعن ابن عباس : القرين الملك ، يقول الكافر : ان الملك زاد علىَّ من السيئات ما لم أفعله ، فيكون معنى ﴿ ما أطغيته ﴾ ما زدت عليه ما يكون به طاغيا .

﴿ ولكن كان فى ضلالٍ ﴾ باختياره لا بإجبار كما قال : ﴿ وما كان لى عليكم من سلطان ﴾ إلخ ﴿ بعيدٍ ﴾ راسخ شديد من جهة نفسه حتى أثر فيه أدنى وسواس ، فذلك هو البعد ، وقيل : بعيد عن الحق لم يقرب منه ، وكأنه قيل : فما قال الله عز وجل؟ فقال عز وجل :

﴿ قال ﴾ الله عز وجل ﴿ لا تَخْتصمُوا الدىَّ ﴾ أى عندى فى موقف الحساب ، وليس ينفعكم اختصامكم ، والحال أنى قد أنذرتكم وبينت لكم فى الدنيا ما قال : ﴿ وقَد قَدَّمت إليْكُم بالوعيدِ ﴾ فى كتبى ، وعلى ألسنة رسلى افعلوا كذا ، ولا تفعلوا كذا ، أو أنه من عصانى أعذبه ، وجاءكم أنى قلت لابليس : ﴿ لأملأن جهنم منك وممن تبعك ﴾ والباء صلة ، والوعيد مفعول به ، أو قدمت بمعنى تقدمت ، فالباء على أصلها ، ولا يصلح أن يكون قوله تعالى :

﴿ ما يُبدَّلُ القَولُ لَدىَّ ﴾ مفعول به لقدَّمت إلا على أن المراد هذا اللفظ الذى هو : ﴿ ما يبدل ﴾ الخ وتقدير أنه ما يبدل ، أو تضمين قدمت معنى قلت ، والأصل خلاف ذلك كله ، فهو مستأنف فى مجموع ما انسحب عليه قوله : قال ولدى متعلق بيبدل ، ولا حاجة الى تعليقه بالقول ، والقول هو قوله عز وجل : ﴿ لأملأن جهنَّم ﴾ أو الوعيد مطلقا ، أو قوله يوم خلق العباد ، هذا سعيد وهذا شقى ، أو قوله : ﴿ ألقينا فى جهنم ﴾ أو مطلق الوعد والوعيد ، والمراد لا أبدل القول ، ولا يبدله غيرى لا طاقة لأحد أن يبدل ما قلت .

﴿ وما أنا بظلام للعَبِيد ﴾ إنما أجازكم بأعمالكم ، وقد فعلتموها باختياركم لا باجبارى ، ولو أجبرتكم عليها ، وعاقبتكم عليها ، لكنت طالما لكم ، وقوله :

﴿ يوم نَقُول لجهنَّم هَل امْتَلأت وتَقُول هَلْ مِنْ مَزيدٍ ﴾ متعلق بظلام ، أو بيبدل ، أو مفعول به لا ذكر أو لأنذر لأنه كما يقال أنذرهم بكذا ، يقال : أنذرهم كذا ، وقوله : « لجهنم » ايحاء اليها بملك أو بخلق كلام حيث شاء ، وقولها هو نطق باذن الله يخلق فيها عقلا ونطقا ، وقد تعبدنا باتباع الظواهر كما فى قول جهنم ما لم يمنع مانع ، كما فى قول الله ، فانه منزه عن التلفظ ، ومن تمييز النار وعقلها ، وتميز الجنة وعقلها تحتاجهما تقول النار مفتخرة : انه وضع فيها المتكبرون ، وتقول الجنة : مالى لا يدخلنى الا الضعفاء؟ فيقول الله عز وجل للنار : أنت عذابى ، وللجنة : أنت رحمتى ، ولعل الحديث موضوع ، وكيف تفتخر النار بالعصاة ، وكيف يهون على الجنة من يدخلها ، وان لم يكن موضوعا فالمراد التمثيل والبيان ، فلا نطق ولا محاجر ، ولا حاجة إلى قول بعض يوم نقول لخزنة جهنَّم هل امتلأت جهنم ، تقول هى اى خزنتها : هل من مزيد ، ومن صلة لتاكيد العموم ، ومزيد مبتدأ خبره محذوف ، أى عندك أولى ، سواء جعلناه مصدرا ميميّاً بمعنى الزيادة ، أو اسم مفعول أى مزيود ، ثقلت الضمة على الياء فحذفت وقلبت الواو يا لكسر محدث قبلها ، وحذفت الياء الأولى أو الثانية للساكن .

قيل : المراد أنها متسعة يبقى فيها فراغ عمن يدخلها من الانس والجن ، فذلك كناية عن اتساعها ، ولست تطلب الزيادة حقيقة ، ويعترض بقوله تعالى : ﴿ لأملأن جنهم ﴾ فلا فراغ فيها ، وأجيب بأن المراد بملئها اكثار داخليها حتى لا تخلو طبقة من طبقاتها من كثرة ، وهذا معتاد ، تقول : امتلأت القرية بالناس ، تريد كثرتهم ، ولا تريد أنه ما فيها فراغ ، والاستفهام للتقرير ، ويجوز أن يكون المعنى أنها لا تقبل الزيادة ، فيكون الاستفهام للانكار ، وبه قال ابن عباس رضى الله عنهما .

ونجمع بين لك بأن يكون فيها فراغ فتطلب الزيادة حتى تمتلىء ، وفى حديث أنس عنه صلى الله عليه وسلم : لا « تزال تطلب المزيد حتى يضع الرب فيها قدمه » وفى حديث أبى هريرة : « حتى يضع الرب فيها رجله » وذلك تقرير للزيادة لا انكار لها ، والقدم عبارة عما يقدم اليها آخرا ، فلا تزال تستزيد ويلقى فيها ما يلقى ، حتى يلقى فيها آخر ما يلقى ، أو المعنى حتى يتم فيها ما قضى الله أن يتقدم اليها كقوله تعالى : « قدم صدق » أى متقدم صدق ، والرجل الجماعة كما فى حديث أيوب عليه السلام : « ألقى الله اليه رجلا من جراد ، أى جماعة من جراد من ذهب ، أو وضع والرجل عبارة عن كفها عن طلب الزيادة ، وابطاله كما تقول : وضعته تحت قدمى ، تزيد ابطاله ، وسلف الأشعرية يقولون : ان ذلك قدم ورجل بلا كيف ، ويعرضون عن التأويل ونقول : الحديث ان لم يكن موضوعا فهو مأول بما .

وعن ابن عباس : سبقت كلمة الله ﴿ لأملأن جهنم من الجنَّة والناس أجمعين ﴾ فتقول ألست أقسمت فتملأنى ، فيضع قدمه فيها فيقول : هل امتلأت فتقول : قط قط قد امتلأت ولا مزيد فىَّ ، ولفظ البخارى ومسلم ، عن أنس ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : » لا تزال جهنم يلقى فيها تقول : هل من مزيد ، حتى يضع رب العرش « وفى رواية » رب العزة « وفى رواية : » الرب « فيها قدمه فيزوى بعضها الى بعض وتقول قط قط بعزتك ، ولا يزال فى الجنة فاضل حتى ينشىء الله تعالى لها خلقا فيسكنهم فتقول الجنة » ولأبى هريرة نحوه ، وزاد : « ولا يظلم الله أحدا من خلقه » .