الكتاب 5 في الصوم

وفائدة الْحديث: رفع ما يقع في القلوب من شكّ لِمن صام تسعا وعشرين، وهو يقتضي التّسوية في الثّواب بين الشّهر الذي يكون تسعا وعشرين وبين الشّهر الذي يكون ثلاثين، وذلك بالنّظر إلى جعل الثّواب متعلّقا /206/ بالشّهر من حيث الْجملة لا من حيث تفضيل الأيّام.

الْمسألة الثالثة: في رؤية الْهلال

وقد أجْمع العلماء على أنّ الاعتبار في تَحديد طرفَي رمضان إنّما هو الرّؤية؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا»، والْمراد الْهلال، وعليه حَمل بعضهم معنَى قوله تعالى: ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾؛ إذ الْمراد عنده: من شهد الشّهر برؤيته أو بِمعرفته.

واختلفوا بعد ذلك في أمور:

الأمر الأول: في وقت رؤية الِهلال

وذلك أنّهم اتّفقوا على اعتبار رؤيته إذا رئي بالعشيّ، وقالوا: إنّه من اللّيلة الْمقبلة.

واختلفوا إذا رئي في سائر أوقات النّهار:

فمنهم من قال: إذا رئي في أيّ وقت من النّهار فإنّه من الليلة الْمستقبلة، روي ذلك عن الشافعي، وأبي حنيفة، ومالك بن أنس، وغيرهم، وذكر الشيخ إسْماعيل: أنّه مذهب أصحابنا وبعض فقهاء الأمصار، قال: وهو أصحّ فيما وجدت في آثار بعض أصحابنا، وزعم أنّه قول أبي عبيدة والعامّة من فقهائنا، قال: وهو مرويّ عن عمر، وابنه، وابن مسعود، وعثمان، وأكثر فقهاء الأمصار.

وقال آخرون: إن رئي قبل الزّوال فهو من الليلة الْماضية، وإن رئي بعد الزّوال فهو من الليلة الْمقبلة، وروي مثله /207/ عن سفيان الثوري، وأبي يوسف صاحب أبي حنيفة، وبعض أصحاب مالك، وصحّحه الشّيخ عامر ونسبه إلى أصحابنا، وعليه بنيت بعض الفروع. وكأنّ القولين جَميعا في الْمذهب، فاطّلع أحد الشّيخين على نسبة قول لأصحابنا، واطّلع الآخر على نسبة القول الآخر.