مسألة الرؤية

وأبسط مثال يؤكّد على بطلان القول بأنَّ الإدراك يعني الإحاطة، هو عدم جواز قولنا: إنَّ جدار البيت يدرك أصحابه، لو أردنا أنَّ نقول إنَّ جدار البيت مُحيط بأصحابه!، بينما يَجُوز القول: إنَّ السهم أدرك الفريسة، بِمعنى لَحقها وأصابها.

فهل تَخفى هذه الْحقائق اللّغوية على ابن عباس؟! الْجواب: بالطبع لا، وكلّ ما نسب إليه لا يُمكن قبوله، فهو مع بطلان متنه باطل سنداً بِمقاييس الْجرح والتعديل التقليدية!، فالرواية اليتمية التي نسبت إلى ابن عباس باطلة سنداً، وهي التي رواها ابن جرير الطبري في تفسيره([34]) بإسناد مسلسل بالضعفاء، ففيها عطية بن سعد العوفي الذي قال عنه الذهبي: "مُجمع على ضعفه"([35])، وفيها أيضاً: حسن بن عطية العوفي الذي قال عنه الذهبي: "ضعّفه أبو حاتم وغيره"([36])، وفيها أيضاً الْحسين بن الْحسن بن عطية العوفي الذي قال عنه الذهبي: "ضعَّفوه عن الأعمش وعن أبيه"([37]).

---------------------------------------------

[1]) حمد خليل هراس: "شرح القصيدة النونية"، 1/ 221.

[2]) سورة الإخلاص: 1-4.

[3]) سورة البقرة: 22.

[4]) سورة الحديد: 3.

[5]) سورة البقرة: 115.

[6]) سورة الأنعام: 103.

[7]) سورة الشورى: 51.

[8]) سورة لقمان: 34.

[9]) سورة المائدة: 67.

[10]) البخاري: ر4855، الربيع بن حبيب:"الجامع الصحيح"،برقم 824.

[11])سورة الأعراف: 143.

[12]) سورة الإسراء: 85.

[13]) سورة إبراهيم: 48.

[14]) سورة ق: 22

[15]) ابن عثيمين: "شرح العقيدة الواسطية"، ص389.

[16]) الترمذي: 3290 فصل سورة النجم، مسند ابن أبي شيبة:6/333 برقم31838، الحاكم في مستدركه، 2/629 برقم 4099، مسند اسحاق بن راهوية، 3/790 برقم 1421، ابن خزيمة: كتاب التوحيد، ص430 وص480، بتحقيق سمير الزهيري.