05 بوحجام - المضمون الإسلامي في الشعر الجزائري

أنّه تمكّن من إتقانها، فصدح بها عاليًا في الآفاق والمنتديات، كما هو في هذا المحفل الذي جمع الطّلبة. ويعتزّ أنّه أندي جبين اللّغة بشعره، الذي كتبه بحروفها، وبجودة عالية. لسان حال الشّاعر يقول: هذه التّجربة أمامكم أيّها الطّلبة، فاستلهموها، وسوقوا سفنكم فوق لجج بحر اللّغة، وألقوا دلاءكم مع الدّلاء، كي تردوا من حياضها، وتسقوا بها زهراتكم، فتنمو وتتفتّح أكمامها، وترسل أريجًا مفيدًا، ينعش النّاس، كما أفعل أنا.

هذه هي رسالة الشّاعر الملتزم، الموفّي بعهده، الشّاعر بِمسؤوليته نحو أحد مقوّمات شخصيته. وهذا هو تفكيره وتدبيره اللّذان ينطلقان من الرّوح الإسلامية، التي تسكن جنبه، وتملأ حناياه، وتتململ بين طواياه⁽¹⁾.

4 ــــ التّاريخ:

ركّز الشّعراء على الجانب التّاريخي لمحاربة ظاهرة الانفصال عن الأصول، والابتعاد عن المنابع، ولوقف نزيف التّشكيك في أصالة تاريخ الشّعب الجزائري. ولقطع الطّريق أمام كلّ من يبغي على هذا الشّعب، ويبغي له تلاشيًا وذوبانًا. ومن جهة أخرى كان الشّعراء يهدفون إلى إيقاف النّشء -بخاصة - على مكامن العبر في تاريخهم، ومواطن العظات فيما قدّمه الأسلاف والصّانعون للتّاريخ. هذا أيضًا واجب ديني حمله الشّعراءُ على كواهلهم، تحرّكوا له بروح إيمانية؛ بما يخدم رسالتهم.

نحا الشّعراء كثيرًا منحى التّوعية، واستنهاض الهمم، من خلال ذكر جوانب من التّاريخ التّليد، والمقارنة بينه وبين الحالة الرّاهنة التي يعيشها أبناء هذا التّاريخ. قال محمد العيد سنة 1935م:

إنّ للعربِ في الحضارة قِدْمًا

قَدَمًا للورى، عليها استناد

كم وعوا في الحجاز من قبل روما

وأثينا من حكمة وأفادوا

وعت الأرضُ كلّ ما عادَ من عا

دٍ عليها، وشادهُ شدّاد

وأضعنا الأثارَ، فامّحت الطّرْ

قُ، وضلّت من بينها الرّوّادُ

أيّها المشرقون في ظلم التّا

ريخ، هل عصركم علينا يعاد؟