التطور التاريخي وظهور المعنى الاصطلاحي:

وقد ظلت المصادر الإباضية تعتمد هذا النص ، وقل أن تذكر مسألة القدر دون أن يستشهد بهذه المناظرة.

(47) خميس بن سعيد الرستاقي: المنهج1/429 .ر. إسماعيل الجيطالي: شرح النونية 1/ ورقة 137.

(48) لم نتمكن من التعريف به.

(49) ويعلق خميس بن سعيد الرستاقي صاحب المنهج على الموقف كما يلي: قال المؤلف رحمه الله : إن ذلك قاله لترك البحث عن أمر القدر والخوض فيه وإلا فهو عظيم عنده لأن الإنسان يخرج عن دين الإسلام بأقل شيء منه، وقد غضب الله على عزير لأجل سؤاله عن كلمة القدر ، وضل كثير من أهل المذاهب بسبب القدر، فالقدر بحر عميق قد هلك في بشر كثير .ر. خميس بن سعيد الرستاقي : المنهج 1/430 .ر. الدرجيني: الطبقات 2/233.

ويضيف عمرو التلاتي في شرح النونية ما يلي منسوبا إلى أبي عبيدة : فمن أقر بكون الله عالما بالأشياء قبل وجودها فقد أقر بالقدر . شرح النونية : ورقة 79 وجه .ر. عبد العزيز الثميني: النور ص 212.

(50) وهذا سيكون نواة لتطور الموضوع في المستقبل: القدر من خلق الله والمقدور من كسب الإنسان.

(51) وقد كان أبو عبيدة في خضم المعركة كما سنبين بعد حين، فمن أتباعه من كان على اتصال بغيلان الدمشقي أنظر ما سبق : 106 تعليق 43 ولا نستبعد أن يكون أبو عبيدة قد عرف غيلان هذا.

(52) انظر ما سبق 106 تعليق 43

(53) الدرجيني: الطبقات 2/244 وغيلان الدمشقي.

(54) حاجب الطائي ( ق 2/8) من طبقة أبي عبيدة. دعم الحركة الإباضية تدعيما ماليا. وكانت تعقد المجالس السرية بمنزله .ر. الدرجيني: الطبقات 2/248- 253 .ر. الشماخي: السير: 90- 92.

(55) الدرجيني: الطبقات 2/244 .ر. السير: 84- 85 .ر. النامي: الأطروحة ص 213 .ر. علي يحي معمر: الإباضية بين الفرق الإسلامية: 254- 256.

(56) انظر ما سبق 106 تعليق 43 للتعرف على الشخصيات المذكورة.