كتب الأصول وكلمة الذات:

ر. أبو عمار عبد الكافي: الموجز 1/ 351

(55) سنحلل هذه القضية في موقف الإباضية من المتشابه انظر: 273

(56) ر. محمد ناصر الجعفري: أصول الدين الإسلامي:110

(57) " حقيقة الجوهر: هو المتحيز

حقيقة الجسم: هو المنقسم على حقيقة القوم(الاشاعرة) ، وهو المتحيز على أصولنا ولا فرق بينه وبين الجوهر عندنا.

حقيقة العرض: هو ما لا يقوم بنفسه مثل حركة المتحرك، وسكون الساكن وحياة الحي وموت الميت." البرادي: رسالة الحقائق ص 34

(58) ر. إسماعيل الجيطالي: كتاب قواعد الإسلام 1/8

(59) انظر ما سبق : 166

(60) ولا يقال شيء من الأشياء ولا لا من الأشياء إلا أن تصل فتقول: لا من الأشياء المحدثات.

والإباضية يعبرون أن الجسم بمعنى الجوهر ولذلك جاءت الردود على المجسمة مثل الردود على من يعتبرون أن الله جوهر.

ر. إسماعيل الجيطالي: قناطر الخيرات. تحقيق عمرو النامي. مكتبة وهبة القاهرة 1385/1965.1/293 والشبه في التحليل واضح مع أبي حامد الغزالي الاحياء 1/185

(61) جهم بن صفوان لا يطلق لفظ شيء على الله" الأشعري: المقالات 2/332 والجهمية نسبة إلى جهم بن صفوان(128/745) فرقة غريبة حسب مقال دائرة المعارف الإسلامية إذ يصعب العثور على اتباع باتم معنى الكلمة لجهم ابن صفوان. المبادئ المنسوبة إليهم هي: القول بالجبر، خلق القرآن. اتهموا بالقول بالتعطيل في الصفات يقولون بتأويل المتشابه.EI2 Tome 2 398

(62) ر. أبو عمار عبد الكافي:حاشية على كتاب الجهالات: 157- 158

ر. أبو خزر: رسالة في الرد على جميع المخالفين: 74- 75.

(63) عمرو التلاتي :حاشية على كتاب الديانات:49.

وهذا المعنى هو الذي ذكره السالمي في المشارق:170

"ذاته تعالى أي حقيقة الخاصة التي لا يمكن أن يعلمها أحد من مخلوقاته" وجاء في نفس الصفحة أيضا: الموجودة المتصف بصفات الكمال.