23 الذات والآخر في تيسير التفسير

والمتكلّمين الّذين صنّفوا مخالفيهم بأنّهم: أصحاب "بدع وأهواء"، وأنهم "مرتدّون"، وأنهم "معتقدو باطل"⁽¹⁾.

وقد سخط كثيرًا، على المبدّلين من الخوارج⁽²⁾ الّذين نسبت إليهم الإباضيّة، ويذكر أنّ للصفريّة والأزارقة والنجدات تشديدات وأخطاء في شتْمهم للصّحابة، وتكفيرِهِم لغيرهم، واستباحة دمه وماله⁽³⁾. وقد تصدّى للردّ عليهم، بتأويل النصّ القرآنيّ وبتوجيهه، كما هي عادة الأصوليّين والمتكلمين، والمتحمّسين لمذاهبهم من المفسرين⁽⁴⁾.

وفي المقابل كذّب الشيعة وقرّعَهم لأنهم أوّلوا الآيات القرآنيّة لتكون سندًا لهُم في تأصيل مقالاتهم، ومن ذلك زعمهم أن القرآن أثبت أولوية عليّ بالإمامة⁽⁵⁾، واعتبَر الآية ﴿إِنَّ الذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ … [الأنعام: 159] تنطبق عليهم⁽⁶⁾، ويؤاخذهم على تطرّفهم⁽⁷⁾.

ولكنْ، إذا كان الشيخ ينكر على الشّيعة تأويلهم للآيات القرآنيّة بما يوافق نظريّتهم في الخلافة، فإنه سلك المسلك نفسه حينما قال في تفسير: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الاَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ [النّور: 55]: «والآية حجّةٌ على صحّة خلافة الأئمّة الثّلاثة والرّابع عليّ فهُم أربعة، وأبْطلت دعوى الشّيعة أنّ الإمام بعده صلّى الله عليه وسلّم هو عليّ وهو نفسُه مُقِرٌّ بإمامة الثّلاثة قبْله … »⁽⁸⁾.

فما الذي يفرّق بين كلام اطفيش هذا مثلاً، وبين ما ذكره هو من تأويلات الشّيعة لقوله عز وجلّ: ﴿وَءَايَةٌ لَّهُمُ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّاتِهِمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ [يس: 41] أنّ الذّريّة هي نُطَف عليٍّ وذرّيته في الفلك أي في البطن⁽⁹⁾، أو ما أوَّلوا به قوله: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ [فاطر: 32] من أنّهم آل البيت⁽¹⁰⁾.

وما الفرق بين أن يروي هؤلاء آثارًا تدعم أولويّة عليّ بالخلافة وبين أن يفسّر اطفيش: ﴿وَإِذَ اَسَرَّ النَّبِيءُ اِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا﴾ [التحريم: 3] بأنّه - صلى الله عليه وسلم - أسرّ إلى حفصة تحريم مارية، وأنّ أبا بكر وعمر يليان النّاس بعده⁽¹¹⁾.