الرد على من يفرق بين الحكاية والمحكي:

(107) والتحليل مستوحي من رسالة الإمام أبي اليقظان " الجواهر" 189- 190 مع بعض الإضافات .ر. أبو يعقوب الوارجلاني ط1 1/51- 52 ويصل إلى نفس النتيجة إلا أنه يستعمل كلمة " العبارة" عوضا عن الحكاية وقد استعملها أبو مهدي في آخر كلامه .ر. امحمد اطفيش: شرح الدعائم 1/227 سلك نفس المسلك ومن ذلك يقول :" الله سمى هذه الألفاظ قرآنا ولا ترجمة عن الكلام النفسي."

(108) انظر ما سبق: 356.

(109) أبو مهدي عيسى بن إسماعيل : جواب لأهل عمان : 6- 8 . ثم ختم الجواب بما ذكر آنفا من الحجج العقلية. انظر ما سبق :354

(110) أبو يعقوب الوارجلاني: الدليل والبرهان ط2 ، 2/159

(111) يوسف المصعبي: حاشية على أصول تبغورين: 94. ويشير القاضي عبد الجبار إلى أن ابن فروك ذهب إلى أن المرجح بالكلام إلى الفكر ورد عليه بأن مثل هذا القول نابع من المجوسية التي تقوم بأن الله تعالى فكر فكرة رديئة فتولد من فكرته الشيطان. الأصول الخمسة: 533

(112) لم نتمكن من التعريف به

(113) يوسف المصعبي: حاشية على أصول تبغورين: 95. ونذكر بأننا بينا في ما سبق 352 : أن من إباضية عمان من يقوم بالقدم لكنهم لم يقولوا بالكلام النفسي وغنما قالوا بالعلم.

(114) يقصد الإباضية بالمشرق وخاصة بعمان.

(115) يوسف المصعبي: حاشية على أصول تبغورين:95

(116) عامر الشماخي: كتاب الديانات: 44 والملاحظ هنا أن عامر الشماخي حشر هذه القضية ضمن القدر وخلق الأفعال كما يفعل المعتزلة ( ر. القاضي عبد الجبار: الأصول الخمسة : يقول :" ووجه اتصاله بباب العدل هو أن القرآن فعل أفعال الله :527" ، إلا أن بقية النصوص ضمن الحديث عن الصفات.

(117) أحمد الشماخي:شرح عقيدة التوحيد : 152.

(118) عبد الله السدويكشي: حاشية على كتاب الديانات: 14

(119) هذه حجة الطرف المقابل أوردها ليرد عليها.

(120) أبو يعقوب الوارجلاني: الدليل والبرهان ط 1،1/ 50- 51.