13 نظم قطب الأئمة لكتاب مغني اللبيب

تَعَشَّ فَإِنْ عَاهَدتَّنِي لا تَخُونُنِي … نَكُنْ مِثْلَ مَنْ -يَا ذِئْبُ- يَصْطَحِبَان

وهذا الشاهد يستشهد به في احتمال وقوع جملة النفي جواباً لـ:"عَاهَدتَّنِي"، أو تكون حالاً من الفاعل أو المفعول أو كليهما، فمحلها النصب.

ومن كلام العرب قولهم: "بِالرِّفَاءِ وَالبَنِينَ"، وقد استشهد به ابن هشام في استعمال المتعلّق محذوفاً في مَثَل وشِبْهه، يقول الشيخ اطفيش في نَظْمه:

وَ"بِالرِّفَاءِ وَالبَنِينَ" قَدْ يُقَالْ … لِمُعْرِسٍ مُرْهُ بِتَوْسِيعِ لَيَالْ

تَقْدِيرُهُ "أَعْرَسْتَ بِالرِّفَاءِ … وَبِالبَنِينَ"؛ قَاصِدَ الْإِطْفَاءِ⁽¹⁾

وقد يمتد الأمر أحياناً في إيراد الشواهد إلى بيان التوجيهات المختلفة للشاهد الواحد، كبيان وقوع الجملة المعترضة بين متلازمين، كالقسم وجوابه، في نحو قوله تعالى: ژ ? فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) ژ⁽²⁾ يقول في بيان التوجيهات النحوية للآية الكريمة:

وَقَدْ تُزَادُ بَينَ شَرْطٍ وَجَوَابْ … وَبَينَهُ وَقَسَمٍ، فَقُلْ: صَوَابْ

كَقَولِهِ: "فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولْ" … بِالنَّصْبِ فِيهِمَا عَلَى غَيرِ قَلِيلْ

فَأَوَّلُ الْحَقَّينِ مَنْصُوبٌ عَلَى … نَزْعٍ لِبَاءِ الحَلْفِ، فَاحْذَرْ مَنْ قَلَى

وَنَاصِبُ الثَّانِي (أَقُولُ) فَاعْتَرَضْ … مِنَ اليَمِينِ وَالْجَوَابِ فَانْخَفَضْ

وَبَعْضُهُمْ قَرَاهُمَا بِالرَّفْعِ … مُبْتَدَأَينِ فَانْطِقَنْ بِالْقَطْعِ

وَجُرَّ الأَوَّلُ بِوَاوٍ سَقَطَا … تَوْكِيدُهُ الثَّانِي فَكُنْ مُنْبَسِطَا

وَبَعْضُهُمْ يَجُرُّ ذَاكَ الثَّانِيَا … بِالوَاوِ مَحْذُفاً فَلا تَوَانِيا⁽³⁾

ومع ما عُرِفَ عن الشيخ اطفيش أنه كان له رأي في خِطَّة مؤلفات أخرى، إذ خالف مؤلِّفيها، فأعاد ترتيب أبوابها، حسب مقتضى فَنِّها⁽⁴⁾، إلا أنه في هذا النظم لم يُخالف ابنَ هشام في ترتيب أبواب مغني اللبيب وفصوله⁽⁵⁾، لكنه قد يخالف ترتيب المعاني المتعددة