13 نظم قطب الأئمة لكتاب مغني اللبيب

ومن مخالفته لابن هشام أنَّه يؤيد من يُعرب ما بعد (إلا) الاستثنائية (بدل بعض من كل) في سياق غير الموجب، يقول في منظومته:

مَعَ عَدَمِ الْإِيجَابِ فَارْفَعْ وَاجْعَلا … عَلَى الصَّحِيحِ ذَاكَ الِاسْمَ بَدَلا⁽¹⁾

وهذا قول البصريين، لكن ابن هشام يستبعد هذا الإعراب لعدم الضمير الرابط بين المبدل والمبدل منه⁽²⁾، وقد أجاد الدماميني في تعقبه ابن هشام؛ فرأى أنَّ النحاة اشترطوا الرابط في بدل البعض لا الضمير نفسه، والرابط هنا بين البدل والمبدل منه (إلا) الاستثنائيةُ⁽³⁾.

ومن مخالفته له أيضاً أنَّ ابن هشام يرى أنَّ ناصب (إِذَا) الشرطية شرطها، والشيخ اطفيش يؤيد من يرى أن ناصبها جوابها، يقول في ذلك:

نَاصِبُهُ الشَّرْطُ أَوِ الجَوَابُ … قَوْلانِ، والثَّانِي هُوَ الصَّوَابُ⁽⁴⁾

وقد يكون رأيه موافقاً لرأي ابن هشام، كتضعيفه الرأي القائل بأنَّه لا فرق بين (لَدَى) و (عِنْدَ) في قوله:

وَقِيلَ: كُلُّ مَا لِـ (عِنْدَ) لِـ (لَدَى) … وَالزَّعْمُ فِي هَذَا المَقَالِ قَدْ بَدَا⁽⁵⁾

ومن موافقته لابن هشام خلافاً لابن الخباز أنَّ همزة النداء هي للقريب وليست للمتوسط، وذلك في قوله:

بِهَمْزَةٍ نَادِ الْقَرِيبَ فِي الْفَصِيحْ … وَقِيلَ: ذَا الوَسْطِ، ولَيسَ بِصَّحِيحْ⁽⁶⁾

ومن موافقته إياه أيضاً أنَّ الظرف (إِذَا) لا يخْرُج عن معنى الظرفية، وما أَوْهَمَ أنه خارجٌ عن الظرفية فهو مُتأوَّل، وهذا رأي الجمهور، يقول في ذلك:

(فَصْلٌ) وَقَدْ يَخْرُجُ عَنْ ظَرْفِيَّةْ … لِلْجَرِّ وَالرَّفْعِ وَمَفْعُولِيَّةْ

خُرُوجُهَا أَنْكَرَهُ الجُمْهُورُ … وَأَوَّلُوا المُوهِمَ، ذَا مَنْصُورُ⁽⁷⁾