18 موقف الشيخ من الإسرائيليات

وبدء الخليقة، وأسرار الوجود، فإنّما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم، ويستفيدونه منهم)⁽¹⁾.

كما كان لدخول كثير من أهل الكتاب في الإسلام، محتفظين بموروثهم الأخباري والعقدي قد حملوا إلى أهله ما معهم من ثقافة دينية فأجابوهم عن دقائق وجزئيات موجودة في ثقافتهم وبذلك دخلت تلك الروايات الإسرائيلية إلى كتب التفسير⁽²⁾.

وأبرز من أسندت إليه الإسرائيليات ورويت عنه: عبد الله بن سلام وكعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الملك بن جريج.

إلاّ أنّ النقل من الإسرائيليات في عهد الصحابة كان وفق ضوابط بها أجاز الرسول صلّى الله عنه وسلمّ الأخذ عنهم أن كان حدّها ما يتفق وحدود الشريعة الإسلامية⁽³⁾، فقد كان حريصا على توجيه الصحابة وما يجب أخذه من أهل الكتاب⁽⁴⁾ ومن ثقافتهم، مادام لا يمسّ بالعقيدة أو يتصل بالأحكام، اللّهم إلا إذا كان على جهة الاستشهاد والتقوية لما جاء به القرآن …

بقوله صلّى الله عليه وسلّم: (بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن نبي إسرائيل ولا حرج ومن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)⁽⁵⁾، بمعنى: حدثوا عنهم ما يتفق وحدود الشريعة الإسلامية وضمن الشروط الواجبة في الأخذ عن أهل الكتاب⁽⁶⁾، وفي قوله أيضا: (لا تصدّقوا أهل الكتاب، ولا تكذّبوهم، وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا)⁽⁷⁾.

غير أنّه بانصرام عهد الصحابة، ومجيء عصر التابعين بدأ الدسّ والوضع، فدخلت الإسرائيليات إلى التفسير والحديث على السواء⁽⁸⁾، إلاّ أنّ هذا العصر اتّسم كذلك بوضع قواعد الرواية والتشدّد في طلب الإسناد، ومع ذلك فقد تساهل بعض المفسرين وحشو كتبهم بالإسرائيليات، وهكذا كانت العصور التّي تلتها.

د- موقف المفسّرين من الإسرائيليات:

لقد تباينت مواقف المفسّرين من الإسرائيليات، ولا يخفى السبب الرئيسي لذلك، ولمّا