23 الذات والآخر في تيسير التفسير

أ- الإباضيّة:

يذكر اطفيش أنّ الخليفة الرابع نعت الخوارج بأنهم "أُسد النهار ورهبانَ الليل"، وقد ندم على اشتغاله بقتالهم، وتاب، ولكن الناس لمْ يعتنوا بتوبته، لأنه لمْ يُشْهرْها، ولمْ تُتيقّن عنه⁽¹⁾.

وفي هذا السياق، يُثبت أنّ الإباضيّة انشقّت عن الخوارج حيث يقول: « .. ولما قالت الصّفرية والنّجديّة والأزارقة بتحليل الدّماء والأموال بالذّنب خرج عنهم الإباضيّة الوهبيّة».⁽²⁾ وهو إقرار بأنّ الإباضيّة فرقة خارجيّة تكاد تكون لها مبادئ خاصّة تفصلها عن الفرقة الأمّ ولا ترجعها إليها إلاّ بالأصالة.

وقد أكّد اطفيش كثيرا على أنّه من الإباضيّة الوهْبيّة⁽³⁾.

وتعتبر بعض الدّراسات⁽⁴⁾ أنّ الوهبيّة تيّار أساسيّ في الحركة الإباضيّة في شمال إفريقيا، وتختلف في نسبة هذه التّسمية فمنهم من قال: نسبةً إلى عبد الوهّاب الإمام الرّستميّ (ت209هـ/824م)، ومنهم من قال: نسبة إلى عبد الله بن وهب الرّاسبي (ت38هـ/658م).

ومن الأدلّة التي تدعم الرّأي الأوّل، أنّ الاسم لمْ يظهر قبل معارضة بعض الإباضية لإمامة عبد الوهّاب، وهي المعارضة الّتي شقّت الأمّة الإباضيّة في شماليّ إفريقيا إلى فريقيْن: أتباع يزيد بن فندين⁽⁵⁾ المعارضون، والّذين سمّوا ب"النّكّار"⁽⁶⁾، وأتباع عبد الوهّاب الّذين كان يجب أن يُسمّوا بالوهّابيّة، على اسمه، ولكنّ الاسم عدّل فأصبح الوهْبيّة.

ولمْ نتبيّن كلام الشّيخ اطفيش في المسألة في تيسير التفسير. لكنّه أفصح عن اختياره في "شرح كتاب النيل"، فأثبت أنّ "دين الوهبيّة" نسبة إلى ابن وهب الراسبي لا إلى عبد الوهّاب، لأن الأوّل أنسب لتقدّمه، ولأن النسب إليه على القياس. وأمّا الثاني فقياس النسب إليه "وهّابيّ". ولعلّ المراد الأوّل، ويضيف: «ولكن لفظ؛ الإباضيّة الوهْبيّة؛ حقيقة عُرْفيّة لمن على ما نحن عليه، فتخرج النكّار والفرْثيّة⁽⁷⁾ لأنهم لمْ يدينوا بما دِنّا».⁽⁸⁾

وقد اعتبِرت الوهْبيّة ذاتَ الدّور الأهمّ في الميدانيْن السّياسيّ والفكريّ، وهي المجموعة