فهم القرآن في ضوء خطاب الحداثة العربي (قراءة نقدية لبعض الآراء)

ب - «الفكر الإسلامي، قراءة علميَّة». تر/ هاشم صالح. المركز الثقافي العربي، بيروت، الدار البيضاء. ط 2، 1996م.

إيكو، أمبرتو: «التأويل بين السميائيات والتفكيكية». ص: 80.

الخولي. أمين: «التفسير: نشأته، تدرُّجه، تطوره». دار الكتاب اللبناني. بيروت. لبنان. ط1. 1982م.

تامر. فاضل: «اللغة الثانية، في إشكالية المنهج والنظرية والمصطلح في الخطاب النقدي العربي الحديث».

طه. حسين: «في الشعر الجاهلي». منشور في مجلة القاهرة. (د. د. ن). القاهرة. مصر. 1995م. ع: 149.

مواقع إنترنت:

1 - الأتاسي. محمد علي: «القرآن نص تاريخي وثقافي»، مقابلة مع نصر حامد أبو زيد:

http://maaber.50megs.com/indexa/al_dalil_a.htm.

2 - بوراس. محمد: «محمد أركون ومشروعه النقدي»:

http://alarabnews.com/alshaab/

3 - عبد الرحمن. الحاج إبراهيم: «المناهج المعاصرة في تفسير القرآن وتأويله»:

http://www.almultaka.net/web/makalat2.htm

4 - الهاشمي. كامل: «نقد الاتجاهات النصوصية في تأسيس المعتقد الديني»:

http://www.darislam.com/home/alfekr/data/feker10/.

--------------------

الهوامش

1 - لمزيد من التعمق والتفصيل حول إشكاليات قراءة وفهم القرآن الكريم قديمًا وحديثًا نحيل القارئ على بحثنا للماجستير المعنون بـ: «فعالية القراءة وإشكالية تحديد المعنى في النص القرآني». معهد اللغة العربية وآدابها. جامعة الجزائر.

2 - نستخدم مصطلح «السلفية» هنا ليس بالمفهوم المتداول في الفكر العربي بمعنى مطابق لـ: «الإسلامي» أو «الأصولي»، أو بمعنى آخر كالذي طرحه محمد عابد الجابري في كتابه «الخطاب العربي المعاصر»، ولا هو مطابق لمصطلح «الوهابية»، بل هو: وصفٌ لذلك التيار العريض الذي يَصدُر عن تصوُّر للعالم تنحصر فيه كلُّ المرجعيات في إطار "السلف" أو الأوائل، سواء أكان هذا السلف القرون الثلاثة الأولى، أم التراث كلُّه حتى عصر النهضة، ويكتفي بهذه المرجعية دون غيرها