قبائل بني ضبة ورجالهم

واشتقاق عَلْقَة إمّا من العَلَق، وهو حبال السَّانيَة وأدَاتُها، أو من العَلَق وهو الحُبّ. ومثلٌ من أمثالهم: " نَظرةٌ من ذِي عَلَق " .

؟ومن رجال بني عديٍّ ومن قبائلهم بنو خزيمة، وبنو عامر، وبنو ذَكْوان، وبنو تميم، وبنو شهاب. وقد مرَّ عامَّة هذا.

واشتقاق ذَكْوَان: من شيئين: إمّا من الذَّكاء ممدود، وهو تمام السّنّ يقال: بلغَ فلانٌ ذكاءَه، إذا تكامل سنُّه. أو ذَكَا النارِ، مقصور. قال الهُذَليّ:

وقابلَها يومٌ كأنَّ أُوارَه … ذكا النارِ في فَيْح الفروغِ طويلُ

والذَّكْوة: الجِذْوة من النار. وذُكاءُ: اسمٌ من أسماء الشمس. والصُّبح ابنُ ذُكاءَ، ممدود. قال الشاعر:

ألقَتْ ذكاءُ يمينَها في كافر

وكافرٌ هاهنا: اسمٌ من أسماء الليل. وذكَّيتُ الذبيحة، كأنَّك نحيَّتَ عنها الأذى بذبحِك إيَّاها. وغلامٌ ذكيٌّ بيِّن الذكاء، إذا كان حديدَ النَّفس ذَهِناً.

والشِّهاب من النار، والجمع شُهُب. والشُّهْبة: لونٌ من شيات النخل.

وسنةٌ شَهْباء: مُمْحِلة. وكانت العربُ تسمِّ بني المنذرِ: الملوكَ الأشاهب، لجمالهم.

وقد سمَّت العربُ أشهبَ، وشهاباً، وشُهْباناً.

؟ومن رجال بن عدِيِّ:

خالد بن عُمَير، وقد مرّ ذكره. شهِدَ فَتْح الأبُلَّة وأخذ الدَّرهَمَين، وكان من رجال أهل البصرة.

ومن رجالهم: غَيلانُ، ومسعودٌ، وأوفى: بنو عُقْبة.

وغَيْلانُ هو ذو الرُّمَّة، سمِّي بذلك لقوله:

أشعثَ باقي رُمَّة التقليدِ

والرُّمَة: القطعة من الحبل. والرِّمَّة: ما رمَّ من العِظام. وممّا استنجازَ به أهلُ العراق الخروجَ على الحجَاج أنَّه رأى الناسَ في مسجدِ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إنما يُطيفُون بخشباتٍ ورِمَّة " واشتقاق غَيْلان من الغَيْل. يقال: ساعدٌ غَيل، إذا كان غليظاً. أو يكونُ اشتقاقهُ من الغَيْل، وهو الماء يتغلغل في بطون الأودية بين الحجارة. والغِيل: الشجر الملتفّ؛ والجمع أغيال فيهما سواء. وغُولٌ: موضع. والغَوْل: البُعد. وغالت فلاناً غائلةٌ، أي أصابتُه داهيةٌ. وغائلة الحوض: موضعٌ يثْقُبُه الماء فيخرج منه. قال الشاعر:

كالماء من غائلة الجابيهْ

والغِيلة، يقال: قَتَل فلانٌ فلاناً غِيلةً، إذا خَتَله فقتله.

واشتقاق أوفَى من قولهم: أوفَى فلانٌ على كذا وكذا، إذا عَلاَه. أو يكونُ أفعَلَ من الوفاء. يقال: وفَى فلانٌ وأوفى، لغتان فصيحتان. قال الشاعر:

وفاءٌ ما مُعَبّةُ من أبيهِ … لمن أوفى بعهدٍ أو بعَقدِ

وعُقْبة فُعلة من قولهم: أعقَبني عُقْبة، أي رَكْبةً. ورجلانِ يتعاقبان. وسترى شرح هذا في موضعه إن شاء الله.

ومن رجالهم: أبو شَعْلٍ حسانُ بن عبد الله، أَسَرَ شيبانَ بن شِهاب جدَّ المسامعة، وأخذ فَرَسَه مودوناً. قال ذو الرمة:

ونحنُ غداةَ بطنِ الجَرِّ جِئْنا … بمودون وفارسِهِ جِهارَا

وقد مر تفسير حسان.

واشتقاق شَعْل إمّا من قولهم: فرس أشعَل بيِّن الشَّعَل، وهو بياضٌ في ناصيته وذنَبه، فهو فَعْل من ذاك. أو من قولهم: شَعَلت النار وأشعلتها. والشِّعيلة: الفتيلة ما دام فيها النار، فإذا طَفِئَتْ لم تُسمَّ شَعيلة. وشُعلة النار معروفة والمِشْعَل: إناءٌ من أَدَم يُنتَبَذُ فيه.

ومن رجالهم: خليفة بن مِخبَط، كان شريفاً فارساً، وكان أَسَرَ اللَّدَانَ ابن عمرٍو العِجْليّ، فانطلقَ ليأخذ منه ثوابَه، فقتله رجلٌ من بني تيم اللات ابن ثعلبة. وخليفة: فعيلة من الخَلَف والخِلافة. وقد مرّ. ومِخْبط: مِفعل من الخَبْط. يقال: خبط البعيرُ بيديه، إذا ضرَبَ بهما. والخَبَط: ما جُزَّ من الحشيش لتعتلفَه الإبل، وهو الخَبِيطُ أيضاً. وفي ارضِ بني فلان خِبْطةٌ من الكلأ، أي شيء قليل.

قبائل بني ضبّة ورجالهم

اشتقاق ضَبّة من شيئين: إمّا من الضَّبّة الأنثى، أو من الضَّبّة الحديدِ. والضَّبُّ: الحقد في القلب. يقال: في قلب فلانِ على فلان ضَبٌّ، أي حقد. والضَّبُّ: داءٌ يصيب الإبل في صدورها، فإذا أَصابَ ذلك البعيرَ فالبعيرُ أسَرُّ والناقة سَرّاء. قال الشاعر:

وأبِيتُ كالسّرّاء يَربُو ضَبُّها … فإذا تَخَزْحزَ عن عِداءِ ضَجَّتِ

والضَّبُّ: أن يجمع الحالبُ خِلْفَيِ الناقة بيديه ويحلُب. قال الشاعر: