لليلى الأخيلية في رثاء توبة

فيا توب للمولى ويا توب للندى … ويا توب للمستنبح المتنور

قولها:

لتبك عليه من خفاجة نسوة

تعني، خفاجة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. والهيجاء تمد وتقصر، وقد مر هذا. وقولها:

بنجد ولم يطلع مع المتغور

فالنجد كل ما أشرف من الأرض، والغور كل ما انخفض، ويقال: ماء سدام ومياه سدم، وهي القديمة المندفقة، قال الشاعر:

وعلمي بأسدام المياه فلم تزل … قلائص تحدى في طريق طلائح

وسنا الصبح: ضوؤه، وهو مقصور، فإذا أردت الحسب مددت. والأخضر: الذي ذكرت: الليل، والعرب تسمي الأسود أخضر، وقولها: ولم يقدع الخصم الألد، فالألد الشديد الخصام. والسديف: شقق السنام.

والنكباء: الريح بين الريحين الشديدة الهبوب.

والصرصر: الشديدة الصوت. والمستنبح: الذي يسري فلا يعرف مقصداً فينبح لتجيبه الكلاب فيقصدها.

والمتنور: الذي يلتمس ما يلوح له من النار فيقصده. قال الأخطل يعير جريراً.

قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم … قالوا لأمهم بولي على النار

فيقال إن جريراً توجع من هذا البيت، وقال: جمع بهذه الكلمة ضروباً من الهجاء والشتم؛ منها البخل الفاحش، ومنها عقوق الأم في ابتذالها دون غيرها، ومنها تقذير الفناء، ومنها السوءة التي ذكرها من الوالدة.

وقال آخر: وإني لأطوي البطن من دون ملئه لمختبط في آخر الليل نابح

وإن امتلاء البطن في حسب الفتى … قليل الغناء وهو الجسم صالح

وقالت ليلى الأخيلية:

نظرت وركن من بوانة دوننا … وأركان حسمى أي نظرة ناظر!

إلى الخيل أجلى شأوها عن عقيرة … لعاقرها فيها عقيرة عاقر

كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ … قلائص يفحصن الحصى بالكراكر

ولم يبن أبراداً رقاقاً لفتية … كرام ويرحل قبل فيء الهواجر

فتى لا تخطاه الرفاق ولا يرى … لقدر عيالاً دون جار مجاور

وكنت إذا مولاك خاف ظلامة … دعاك ولم يقنع سواك بناصر

قولها: أي نظرة ناظر؛ يصلح فيه الرفع، والنصب على قوله: نظرت أي وتأويله مررت برجل كامل، فأيما في موضع كامل، وتقول: مررت بزيد أيما مخرج استفهام، وتقديره: أي نظرة ناظر فعلى القطع والابتداء، والمخرج مخرج استفهام، وتقديره: أي نظرة هي! كما تقول: سبحان الله، أي رجل زيد! وهذا البيت ينشد على وجهين:

فأومأت إيماء خفيا لحبتر … وللله عينا حبتر أيما فتى

وأيما إن شئت على ما فسرنا.

وقولها:

إلى الخيل أجلى شأوها عن عقيره

شأوها: طلقهتا: وقولها:

لعاقرها فيها عقيرة عاقر

أي قد أصابوا عقيرة نفيسة؛ كقول القائل: نعم غنيمة المغتنم، وكقولهم: عقيرة وكما تكون. وهذا نظير قوله:

ولما أصابوا نفس عمرو بن عامر … أصابوا به وتراً ينيم ذوي الوتر

يقال: ثأر منيم، إذا أصابه المثئر هدأ واستقر، لأنه أصاب كفؤاً، وهذا خلاف قول الآخر:

قوم إذا جر جاني قومهم أمنوا … للؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا

وخلاف قول الحارث بن عباد:

لا بجير أغنى قتيلاً ولا ره … ط كليب تزاجروا عن ضلال

ولكن كما قال دريد بن الصمة:

قتلت بعبد الله خير لداته … ذؤاباً فلم أفخر بذاك وأجزعا

وكما قال عبيد الله بن زياد بن ظبيان التيمي، من بني تيم اللات بن ثعلبة، حيث قتل مصعب بن الزبير بأخيه النابي بن زياد:

أن عبيد الله ما دام سالماً … لسار على رغم العدو وغادي

ونحن قتلنا ابن الزبير ورأسه … حززنا برأس النابي بن زياد

كسر الياء على الأصل، كما قال ابن قيس الرقيات:

لا بارك الله في الغواني هل … يصبحن إلا لهن مطلب

ومن أخذه من نبأت على القوم، أي طلعت عليهم، فلا علة فيه ولا ضرورة.

قال الأخفش: المعروف فيه الهمز، والمبرد لم يهمزه، فإنما أخذه من نبا ينبو، فصار مثل رام وقاض وما أشبههما.

وقال أبو الأسد مولى خالد بن عبد الله القسري، لما قتلوا الوليد بن يزيد بن عبد الملك بخالد بن عبد الله: