09 دوادي- الاستعارة القرآنية أثرها النفسي

يعطينا دلالات قوية ومؤثرة ويتضح الفرق المعنوي بين استعمال الفعل "أنشرنا" و"أظهرنا" لعلاقة الأول بإعادة الحياة بعد الموت وهي من صفات الخالق المحيي المميت بينما استعمال أظهرنا لا يعطيه الخصوصية لأن الإظهار عام، أما النشر خاص، وهو مكمن الفاعلية الاستعارية للعبارة القرآنية المقنعة للعقول والآسرة للقلوب.

واستقى " الرماني " بلاغة الاستعارة من كون القرآن في أعلى طبقة من طبقات البلاغة حيث يقول: «فأما البلاغة فهي على ثلاث طبقات: منها ما هو في أعلى طبقة ومنها ما هو في أدنى طبقة، فما كان في أعلاها طبقة فهو معجز، وهو بلاغة القرآن وما كان منها دون ذلك فهو ممكن كبلاغة البلغاء من الناس … »⁽¹⁾.

وقد كان تناول الرماني للنصوص القرآنية معتمدا على: «التشخيص والتجسيم الحسي فالقرآن الكريم يعبر بالصورة الحسية والمتخيلة بواسطة القارئ عن المعنى الذهني والحالة النفسية وعن النموذج الإنساني والطبيعة البشرية كما يعبر بها عن الحادث المحسوس والمشهد المنظور، ثم يرتقي بالصورة التي يرسمها فيمنحها الحياة الشاخصة أو الحركة المتجددة، فإذا المعنى الذهني هيئة أو حركة، وإذا الحالة النفسية لوحة أو مشهد وإذا النموذج الإنساني شاخص حي»⁽²⁾.

كما أفاض عبد القاهر الجرجاني (ت474 هـ) في تناول التعبير الاستعاري وعلاقته بالفنون البيانية الأخرى وأرجع بلاغة الاستعارة وإعجازها في القرآن إلى النظم والتركيب النحوي المتماسك والذي يعطي القوة للعبارة المتآلفة ذات المعنى العميق، كما «تحدث عن الأثر النفسي للاستعارة وأنها تحدث في السامع متعة وتجلب له أنسا … »⁽³⁾.

وفي العصر الحديث تناول اللغويون الجانب الوجداني العاطفي للغة "وإلى شارل بالي ( CHARLES BALLY) يرجع الفضل في وضع الأسس العقلية لما يعرف بأسلوبية التعبير على ما بسطه في كتبه⁽⁴⁾ التي أدارها على المضمون الوجداني للغة فليست الغاية من النظام اللغوي عنده خدمة الأغراض المنطقية بل الغاية منه التعبير الوجداني في الألفاظ واثبات إرادة المتكلم وذاته وما لذلك من أثر في المخاطب ومنهجه دراسة الوسائل التعبيرية في المجال اللغوي الذي تلتقي فيه اللغة بالحياة وقد توسع بعده النحاة الذين