أدلة الإباضية على إنفاذ الوعيد

والملاحظ أن القاضي عبد الجبار لم يتعرض لقضية إنقاذ الوعيد في أهل الكبائر في تنزيه القرآن عن المطاعن: 88و 93و 104 وقد نقلنا رأي المعتزلة عن الزمخشري . وكذلك لم يقف محمد جواد مغنية في تفسير الكاشف عند القضية ر. 2/260و 304و 408.

أما الرازي فقد رد على المعتزلة بشدة وبين أن الوعيد مختص بالكفار ر. التفسير الكبير 10/73. وكذلك سلك القرطبي نفس المسلك ر. أحكام القرآن 5/154و 158و 334.

(61) الربيع بن حبيب: الجامع الصحيح 2/66 عدد 690. لم يتعرض المحشي عند شرح هذا الحديث لقضية الوعيد ر. حاشية الترتيب 6/115. لم يرد هذا الحديث عند ونسنك في المعجم المفهرس.

(62) عبد الله السالمي: شرح الجامع الصحيح:32/494 تعليق 495 والحديث المستشهد به لم يرد عند ونسنك

(63) وهو باب الوعيد في الأموال.

(64) عبد الله السالمي: شرح الجامع الصحيح:3/495

(65) الربيع بن حبيب: الجامع الصحيح ج 2 عدد 639 .ر. البخاري: علم 38، جنائز 33، أنبياء 50، أدب 109. مسلم : زهد 72، أبو داود : علم 4. الترمذي: فتن 70، علم 8، 13 تفسير الفاتحة 1، مناقب 19، ابن ماجة مقدمة 4. الدارمي مقدمة 25. 46 أحمد بن حنبل 2/47… ر. ونسنك : المعجم المفهرس: 5/10

(66) المحشي: حاشية الترتيب:6/256

(67) عبد الله السالمي: شرح الجامع الصحيح:3/600. ويشير الشارح إلى أن هناك من حكم بالشرك على من يكذب على رسول الله e ومن ها هنا اختلف قومنا في تشريك الكاذب على رسول الله e وفي قبول توبته (أ) وعندنا أنه لا يشرك بل يكفر كفر نعمة، وأن توبته بشرطها مقبولة".