فصل منه [في تخصيص لفظ «الناس»]

<229> وهو من المحكم الذي لا تنازُع فيه. وَالله أعلم.

باب: معاني العموم الذي يراد به الخصوص

وَأَمَّا العموم الذي يراد به الخصوص:

- فقوله جَلَّ ذكره في قِصَّة ريح عاد: ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ [سورة الأحقاف: 25].

- وقوله في قِصَّة بلقيس: ﴿وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ [سورة النمل: 23]، فريح عاد لم تدمر السماء ولا الملائكة ولا الكرسيَّ ولا العرش، وبلقيس لم تؤت ملك سليمان وما تحته.

- وَكَذَلِكَ قوله حكاية عن إبراهيم النبيِّ - عليه السلام -: ﴿قُلِ اِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَآيْ وَمَمَاتِيَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَآ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [سورة الأنعام: 162 - 163]، وقال سُبحَانَهُ حكاية عن نبيه موسى - عليه السلام -: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَآ أَوَّلُ الْمُومِنِينَ﴾ [سورة الأعراف: 143]، ولم يُرِدْ كُلَّ المسلمين والمؤمنين؛ لأَنَّ الأنبياء قبلهم كانوا مسلمين مؤمنين، وَإِنَّمَا أراد مؤمني زمانه ومسلمي زمانه؛ كقوله سُبْحَانَهُ: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى ءَادَمَ وَنُوحًا وَءَالَ إِبْرَاهِيمَ وَءَالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [سورة آل عمران: 33].

- وقال في قِصَّة بني إسرائيل: ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمُ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [سورة الأعراف: 140].

- وقال في موضع من المائدة: ﴿اِذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمُ إِذْ جَعَلَ فِيكُمُ أَنبِئَآءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكاً وَءَاتَاكُم مَّا لَمْ يُوتِ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ﴾ [سورة المائدة: 20]، لم يُرد كُلَّ العالمين، لأَنَّ بني إسرائيل ليسوا جميعا أفضل من الأنبياء ولا من الملائكة، وَإِنَّمَا أراد: عالمي زمانهم.

- وقال عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَالشُّعَرَآءُ يَتْبَعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾ [سورة الشعراء: 224]، ولم يُرد كُلَّ الشعراء لقول النبيِّ - عليه السلام -: «وَإِنَّ من الشعر لحكمة». وكم قد مضى في سالف الدهر مِمَّن قال الشعر من الأبرار والفجار.

- وقال سُبْحَانَهُ: ﴿الذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمُ إِيمَانًا﴾ [سورة آل عمران: 173]، لم يرد بالقائل جميع الناس، وَإِنَّمَا أراد عَلَى ما جاء في التفسير نعيم بن مسعود. وَكَذَلِكَ قوله: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ﴾ لم يرد جميع الناس، وَإِنَّمَا أراد في هَذَا الموضع أبا سفيان بن حرب، وَذَلِكَ لَمَّا جَبُنَ عن الموافاة إلى موعد بدر الصغرى.

- وقال تَعَالىَ: ﴿وَالْمَلآَئِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الاَرْضِ﴾ [سورة الشورى: 5]، لم يرد جميع من في الأَرض، وَإِنَّمَا أراد الذين ذكرهم الله في الآية الأخرى، وهو قوله: ﴿الذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُومِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا﴾ [سورة غافر: 7]، ونظيرها قول الله تَعَالىَ في سورة الحديد: ﴿هُوَ الذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ ءَايَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [سورة الحديد: 9]، وقال في سورة الطلاق: ﴿لِّيُخْرِجَ الذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [سورة الطلاق: 11]، فبيَّن الخصوص في هَذِهِ الآيات.

فصل منه [في تخصيص لفظ «الناس»]

ومن ذَلِكَ في تخصيص الناس:

- قوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ءَامِنُوا كَمَآ ءَامَنَ النَّاسُ﴾ [سورة البقرة: 13]، أراد أحبار أهل الكِتَاب من اليهود.

- وقال: ﴿اَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَآ ءَاتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ﴾ [سورة النساء: 54]، قالوا: أراد بالناس هاهنا النَّبِي صلَّى الله عليه وسلَّم خَاصَّةً.

- وقال: ﴿لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [سورة البقرة: 143]، أراد النبيين خَاصَّةً (1).

- وقال: ﴿اُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلآَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [سورة البقرة: 161]، أراد بالناس هاهنا المؤمنين خَاصَّةً.

- وقال في قِصَّة عيسى - عليه السلام -: ﴿ءَآنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ﴾ [سورة المائدة: 116]، أراد بني إسرائيل خَاصَّةً.

- وقال في سورة يوسف: ﴿لَّعَلِّيَ أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ﴾ [سورة يوسف: 46]، وقال: ﴿فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ﴾ [سورة يوسف: 49]، وهو يعني أهل مصر خَاصَّةً.

- وقال: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدةً﴾ [سورة البقرة: 213]، وقال: ﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلآَّ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [سورة يونس: 19]، فالناس هاهنا أهل سفينة نوح خَاصَّةً