لرجل يرثي عمر بن عبد العزيز

ويجوز أن يكون: " نجوم الليل والقمرا " أراد بهما الظرف، يقول: تبكي الشمسُ عليك مدة نجوم الليل والقمرِ، كقولك: تبكي عليك الدهرَ والشهرَ، وتبكي عليك الليل والنهارَ،يا فتى، ويكونُ: تُبكي عليك الشمس النجومَ، كقولك: أبكيت زيداً على فلانٍ لما رأيتُ به.

وقد قال في هذا المعنى أحدُ المحدثين شيئاً مليحاً، وهو أحمد أخو أشجع السلمي، بقوله لنصر بن شبث العقيلي، وكان أوقع بقومٍ من بني تغلبَ بموضعٍ يعرفُ بالسواجيرِ، وهو أشبه بالشعرِ، قال:

للهِ سيفٌ في يدي نصرِ … في حده ماءُ الردى يجري

أوقعنصر بالسواجير ما … لم يوقع الجحاف بالبشرِ

أبكي بني بكرٍ على تغلبٍ … وتغلباً أبكي على بكرِ

ويكون: " تبكي عليك نجوم الليل والقمر " ، على أن تكون الواو في معنى مع، وإذا كانت كذلك فكان قبل الاسم الذي يليه أو بعده فعلٌ انتصب لأنه في المعنى مفعول وصل الفعل إليه فنصبه. ونظيرُ ذلك: استوى الماء والخشبة لأنك لم ترد استوى الماء واستوت الخشبة؛ ولو أردت ذلك يم يكن إلا الرفع، ولكن التقدير: ساوى الماءُ الخشبة، وكذلك " ما زلت أسير والنيلَ " يا فتى؛ لأنك لست تخبر عن النيل بسير، وإنما تريدُ أن سيرك بحذائه ومعه، فوصل الفعلُ. وهذا بابٌ يطولُ شرحه. فإن قلتَ: " عبد الله وزيدٌ أخواك " وأنت تريد بالواو معنى مع، لم يكن إلا الرفعُ، لن قبلها اسماً مبتدأ، فهي على موضعِهِ.

وأجود التفسير عندنا في قوله الله جلَّ وعزَّ: " فأجمعوا أمركم وشركاءكم " يونس: 71 أن تكون الواو في معنى مع، لأنك تقولُ: أجمعت رأيي وأمري، وجمعتُ القومَ، فهذا هو الوجهُ. وقومٌ ينصبونه على دخوله بالشركة مع اللام في معنى الأول، والمعنى الاستعدادُ بهما، فيجعلونه كقولِ القائلِ:

يا ليت زوجكِ قد غدا … متقلداً سيفاً ورمحا

والرمح لا يتقلد، ولكن أدخل مع ما يتقلد، فتقديره: " متقلداً سيفاً وحاملاً رمحاً " ، ويكون تقدير الآية: فأجمعوا أمركم وأعدوا شركاءكم. والمعنى يؤول إلى أمر واحدٍ. ومن ذلك قوله:

شراب ألباٍ وتمرٍ وأقطْ

فأما ما جاء من القرآن على هذا خاصة؛ فقوله جل وعزَّ: " والله خلق كل دآبةٍ من ماءٍ فمنهم من يمشي على بطنه، ومنهم من يمشي على رجلين ومنهمُ من يمشي على أربعٍ " النور: 45 فأدخل من ههنا، لأن الناس مع هذه الأشياء، فجرت على لفظٍ واحدٍ، ولا تكون من إلا لمن يعقل إذا أفردتها.

لرجل يشكو إلى عمر بن عبد العزيز

وقال رجلٌ لعمر بن عبد العزيز يشكو إليه عمالهُ:

إن الذين أمرتهم أن يعدلوا … نبذوا كتابكَ واستحل المحرمُ

واردت أن يلي الأمانة منهمُ … بر وهيهات الأبرُّ المسلمُ

طلسُ الثياب على منابرِ أرضنا … كل بنقصِ نصيبنا يتكلمُ

أنشدنيه الرياشي على الأصمعي:

إذا نصبوا للقول قالوا فأحسنوا … ولكن حسن القول خالفه الفعلُ

ودموا لنا الدنيا وهم يرضعونها … أفاويق حتى ما يدر لها ثعلُ

وقد مر تفسير هذا الشعر. والأطلسُ: الأغبرُ، وربما اشتدت غبرته حتى يخفى في الغبار، وإنما أراد بقوله: طلسُ الثياب أنهم يظهرون تقشفا، ويكون أن يكون جعلهم بمنزلة الذئاب، وهو أحسن.

عمر بن الخطاب مع أحد ولاته

ويروى أن عمر بن الخطاب رحمه الله ولى رجلاً بلداً، فوفد عليه، فجاءه مدهناً حسن الحالِ في جسمه، عليه بردانِ، فقال له عمرُ: أهكذا وليناك! ثم عزلهُ، ودفع إليه غنيمات يرعاها، ثم دعا به بعد مدةٍ، فرآه بالياً أشعث في ثوبين أطلسين، وذكر عند عمر بخير، فرده إلى عمله، وقال: كلوا واشربوا وادهنوا، فإنكم تعلمون الذي تنهون عنه.

ويروى عن الحسن أنه قال: اقربوا من هذه الأعوادِ، فإنهم إذا رقوها لقنوا الحكمةَ، لتكون عليهم حجةً يوم القيامةِ.

لرجل يرثي عمر بن عبد العزيز

وقال رجل لعمر بن عبد العزيز يرثيه، أنشدنيه الرياشي:

قد غيب الدافنون اللحد إذ دفنوا … بدير سمعان قسطاس الموازينِ

من لم يكن همه عيناً يفجرها … ولا النخيل ولا ركض البراذينِ

أقولُ لما أتاني ثم مهلكه: … لا يبعدن قوامُ الملكِ والدينِ